Word fondi

XALQ

WORD

AUGUST, 1909.


Mualliflik huquqi, 1909, HW PERCIVAL tomonidan.

Do'stlar bilan suhbat.

Chiqib ketgan kishilarning qushlar yoki hayvonlarning jonzotlari haqida gapiradiganlarning da'volari uchun asoslar bormi?

Da'vo uchun ba'zi asoslar bor, ammo bu bayonot umuman haqiqatga to'g'ri kelmaydi. Agar bu atamalar odamlarga nisbatan qo'llanilmasa, inson ruhlari qushlar yoki hayvonlarga qayta tug'ilmaydi. Inson o'limidan so'ng, uning o'lik qismi tashkil topgan tamoyillar o'lik odamning tanasini qurish uchun jalb qilingan tegishli shohliklarga yoki olamlarga qaytadi. Inson ruhi hayvon tanasida hayotga qaytishi mumkinligi haqidagi da'voga ko'p asoslar mavjud. Bunday bayonotning asosiy sababi xurofot va an'anadir; lekin an'ana ko'pincha absurd tom ma'noda chuqur haqiqatni saqlaydi. Xurofot - bu avvalgi bilimlarning asosi bo'lgan shakl. Xurofotning ma'nosini bilmasdan turib, u shaklga ishonadi, lekin bilimga ega emas. Hozirgi zamonda inson ruhi hayvonlarga qayta tug'ilishi haqidagi an'anaga ishonadiganlar xurofot yoki urf-odatlarga yopishib olishadi, chunki ular tashqi va tom ma'noda yashiradigan bilimlarni yo'qotdilar. Aqlning tanaga mujassamlanishi va reenkarnatsiyasining maqsadi shundaki, u dunyodagi hayot nimani o'rgatishi mumkinligini bilib oladi. U o'rganadigan asbob - bu hayvonning inson qiyofasi. O'lim paytida u bir odam shaklidan o'tib, reenkarnatsiya qilinmoqchi bo'lgandan so'ng, u o'zini o'zi quradi va boshqa hayvonning odam shakliga kiradi. Lekin u hayvonlarning hech bir turiga kirmaydi. U hayvonning tanasiga kirmaydi. Buning sababi shundaki, qat'iy hayvon shakli o'z ta'limini davom ettirish imkoniyatini bermaydi. Hayvon tanasi faqat aqlni kechiktiradi. Bir hayotning xatolarini, agar hayvon tanasida aql bo'lishi mumkin bo'lsa, hayvon tanasida aql bilan tuzatib bo'lmaydi, chunki hayvon organizmi va miyasi individual ongning teginishiga javob bera olmaydi. Miyaning rivojlanishidagi inson bosqichi ongning inson hayvon shakli bilan aloqasi uchun zarurdir; hayvon miyasi inson aqli ishlashi uchun mos vosita emas. Agar ongning hayvonga qayta tug'ilishi mumkin bo'lganida, ong, shu qadar mujassamlashgan bo'lsa-da, hayvon tanasidagi aql sifatida o'zini ongsiz holga keltirgan bo'lar edi. Hayvon tanasida ongning bunday mujassamlanishi hech qanday maqsadda bo'lmaydi, chunki hech qanday xatoni tuzatib bo'lmaydi. Xatolarni tuzatish, xatolarni tuzatish va olingan saboqlar va bilimlarni aql inson tanasida bo'lgandagina olish mumkin va uning teginishiga javob beradigan miya bilan aloqa qilish mumkin. Demak, inson qiyofasida harakat qilgan ong hayvonlarning har qanday turiga kirib borishi haqidagi qonun bilan har qanday narsa amalga oshishi mumkin deb o'ylash mantiqsizdir.

 

U aytilgan "Fikr haqida tahrir", "So'z", "Vol. 2, № 3, dekabr, 1905, shunday deb aytdi: "Inson o'ylaydi va tabiat tabiatan o'z fikrlarini uzluksiz bir marosimga o'tqazish bilan javob beradi, shu bilan birga, u sababli g'ayrioddiy ko'zlarni hayratga soladi. . . Uning fikri bilan tabiatni o'ylaydi va tabiatni buzadi, tabiat esa uning avlodlarini barcha organik shakllarda o'zining fikrlarining farzandlari sifatida keltiradi. Daraxtlar, gullar, jonivorlar, sudraluvchilar, qushlar o'zlarining fikrlarini kristallashtiradilar, ularning har xil tabiatlarida esa uning o'ziga xos xohishlaridan biri tasvirlangan va ixtisoslashtiriladi. Tabiat ma'lum bir turga qarab reproduktiv chiqadi, lekin inson fikri turini va turini faqat uning fikri bilan o'zgartiradi. . . Hayvonlarda hayot kechiradigan shaxslar insonning fikri bilan ular o'zlari o'ylaymaguncha, ularning fikri va shakliga ega bo'lishi kerak. Shundan so'ng ular endi yordamga muhtoj emaslar, balki insonning fikri o'zlarini va ularnikini qurayotganidek, o'z shakllarini ham yaratadilar ". Sizning fikringiz, insonning turli fikrlari jismoniy dunyoda qanday harakat qilishini tushuntira olasizmi? Arslon, ayiq, tovus, shilliqqo'm kabi turli xil hayvonlarni yaratish uchun?

Ushbu savolga javob berish uchun, Word tahririyatlaridan biri kabi bir maqolani yozish kerak bo'ladi. Bu do'stlar bilan Momentsga bag'ishlangan makonda amalga oshirilmaydi va bu jurnalning tahririyat bo'limiga qoldirilishi kerak. Biroq, yuqoridagi kotirovkada keltirilgan tamoyilni amalga oshirishga harakat qilamiz.

Hamma tirik mavjudotlar ichida odam - ijodiy qobiliyatga ega bo'lgan yagona mavjudot (tug'ilishdan farqli o'laroq). Ijodiy qobiliyat - bu uning fikr va irodasi. Fikr - bu aql va istak harakatining mahsulidir. Agar ong xohish bilan harakat qilsa, fikr paydo bo'ladi va fikr dunyoning hayotiy materiyasida shakllanadi. Bu hayotiy materiya o'ta jismoniy tekislikda. Shakllanadigan fikrlar o'ta jismoniy holatda, fikrlash tekisligida bo'ladi. Inson ongi tomonidan amalga oshiriladigan kosmik printsip sifatida istak, aqlning tabiati va xohishiga ko'ra fikrlarni keltirib chiqaradi. Bu fikrlar dunyoda paydo bo'ladigan shakllarning turlarini o'z ichiga oladi va bu shakllar o'zlari uchun shakl yarata olmaydigan hayotning ma'lum bosqichlari yoki harakatlari bilan jonlanadi.

Insonning dunyodagi har bir hayvonning tabiati bor. Har bir hayvon turi yoki turi ma'lum bir istakni anglatadi va insonda topiladi. Holbuki, barcha hayvonlarning tabiati odamda bo'lsa-da, ya'ni uning turi insondir, va ularda jonivorlar faqatgina ehtiros va istaklarga ega bo'lib, u orqali o'z tabiatini egallashga va ularni namoyon qilishga imkon beradi. Hamma hayvonot olamida yaratilgan ko'plab iplar bir-biriga bog'lab qo'yilgan va ular tanasi ichida yig'ilgan va u barcha hayvonlarning yaratuvchisi bo'lgan hayvondir. Bir odamning yuzini kuzatib boring, uni ehtirosli paroksism bilan tutib oling, keyin u erda hukmdor bo'lgan hayvonning tabiati aniq ko'rinadi. Bo'ri yuziga qaraydi va uning shaklida ko'rinadi. Yo'lboshchi uning yirtqichidan shoshqaloqlik qilganday, uni gavdasini cho'zadi. Yil ko'zlari bilan nutq va porlash orqali sezadi. Sherlar jahl bilan yoki jilovi bilan badanida ishlaydi. Ularning har biri tanasi orqali o'tayotganda boshqasiga o'rnashib oladi va yuzining ifodasi turga ham o'zgaradi. Inson, yo'lbars, bo'ri yoki tulkiga tabiat, kurt yoki tulki haqida fikr yuritadigan narsalarni o'ylaydigan bo'lsa, va bu fikr hayotiy dunyoda yashamaguncha, u pastki ruhiy olamlarga, nasllarni naslga o'tish yo'li bilan vujudga keltiradi. Ushbu turdagi hayvon turlarining barchasi formadan o'tib, insonning yuzida ifoda etiladi, chunki ular ekranning ortida suratga tushadi. Biroq, bo'rining tulki yoki tulki kabi yo'lbars yoki xuddi ilonga o'xshash tulki kabi ko'rinishi mumkin emas. Har bir hayvon o'z tabiatiga ko'ra harakat qiladi va o'zidan boshqa hayvon turiga o'xshamaydi. Bu shuni anglatadiki, tirnoqda aytib o'tilganidek, va keyinroq ko'rsatilishi kerak bo'lgan har bir hayvon - bu mutaxassislik, insonda o'ziga xos istak. Fikr dunyodagi barcha shakllarning yaratuvchisi, inson esa faqat o'ylaydigan hayvondir. U jismoniy dunyoga nisbatan Xudo, yaratuvchisi, inson bilan bog'liq deb aytiladi. Ammo insonning jismoniy dunyoda hayvonlarning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan yana bir usuli bor. Bu shuningdek, ko'pgina ma'nolardan birini tushuntirib beradi va qadimgi oyatlardagi so'zlarning sababi odamning jonzotlarning jismlariga qayta jonlanishi yoki transmigratsiya qilishi mumkin. Bu shundan iboratki: inson hayotida insonning orzu-umidlari hayvon printsipi bo'lib, aniq shaklga ega emas. Inson hayotida uning istagi o'zgarib bormoqda, va u bilan uzoq vaqt davomida hech qanday hayvon turida hech qanday dalil yo'q. Bo'ri keyin tulkiga, ayiq tulkiga, echki oyoqiga, qo'ylar echkisi va boshqalar tomonidan yoki biron-bir tartibda ta'qib qilinadi va bu odatda hayot davomida davom etmaydi, aks holda, insonda aniq bir moyillik mavjud. ko'pgina hayvonlardan biri o'z tabiatidagi boshqalarga hukmronlik qiladi va u qo'y, tulki yoki bo'ri, yoki butun hayotini ko'taradi. Biroq, har qanday holatda, o'lim vaqtida tabiatining o'zgarib borayotgan istagi bir vaqtning o'zidayoq inson astral shakliga ega bo'lishi mumkin bo'lgan aniq turdagi hayvon turiga kiritiladi. Hayvon hayvondan chiqib ketganidan so'ng, hayvon asta-sekin odamning nazorat rejasini yo'qotib, haqiqiy hayvon turiga kiradi. Keyinchalik, bu hayvon insoniyatning vestige bo'lmagan bir jonzot.

Do'st [HW Percival]