Word fondi

XALQ

WORD

NOVEMBER 1909.


Mualliflik huquqi, 1909, HW PERCIVAL tomonidan.

Do'stlar bilan suhbat.

Ikki yoki undan ko'p qarama-qarshi fikrlarning har qanday haqiqatga nisbatan to'g'ri kelishi mumkinligi aqlga sig'maydi. Nima uchun ba'zi muammolar yoki narsalar haqida juda ko'p fikrlar bor? Qanday qilib biz qaysi fikrni to'g'ri va haqiqat nima ekanini aytishimiz mumkin?

Mavhum bir haqiqat inson aqli uchun isbot etilmagani yoki namoyon etilishi mumkin emas, yoki insoniy aqlni bunday dalil yoki namoyishni tushunish mumkin emas edi, uni qonunlar, tashkilot va ishlardan ko'ra ko'proq, bir bambuk asalarichilik yoki zamburug'dan lokomotiv binosi va ishlashini tushunish mumkin. Biroq, inson aqli mavhum bir haqiqatni anglab etmasa ham, ochiq-oydin olamdagi har qanday narsalar yoki muammolar haqida haqiqatni tushunish mumkin. Haqiqat xuddi shunga o'xshash narsa. Insoniy aqli shu qadar tarbiyalangan va rivojlanishi mumkinki, har qanday narsani u kabi bilishi mumkin. Inson aqlidan o'tishi kerak bo'lgan uchta bosqich yoki daraja bor, u xuddi shunga o'xshash narsalarni bilishdan oldin. Birinchi holat jaholat yoki zulmatdir; ikkinchisi - fikr yoki e'tiqod; uchinchisi - bilim yoki haqiqat kabi.

Jaholat - bu aql zaif zulmatning holatidir, unda ong bir narsaga aldanib qolishi mumkin, ammo uni tushunish qiyin. Jaholat ichida aql harakat qiladi va hislar tomonidan nazorat qilinadi. Fikrlar shu qadar bulut, rangi va ongni jaholat buluti va shunga o'xshash narsa o'rtasidagi farqni ajrata olmaydigan fikrni chalkashtiradi. Fikrlar nazorat ostida, yo'naltirilgan va sezgilar ostida boshqarilganda aqli johildir. Jaholat zulmatidan qutulish uchun, aql narsalarning his-tuyg'usidan farq qiluvchi narsalarni anglash bilan bog'liq bo'lishi kerak. Agar aql narsa nimani tushunishga harakat qilsa, bu narsani sezishdan ajralgandek, o'ylash kerak. Fikrlash zehnni qorong'u johillik holatidan chiqib ketishga sabab bo'ladi. Fikr yuritish, aqlning biror narsani sezganligi va nima ekanligini aniqlashga harakat qilishdir. Agar aql hech qanday muammo yoki muammoga duch kelganda, o'zini o'zi o'ylaydigan narsadan o'ylaydigan o'yinchi sifatida ajratishga kirishadi. Keyin narsalar haqida fikr yurita boshlaydi. Bu fikrlar johiliyat holatidan qoniqqan bo'lsa-da, bunga befarq bo'lmagani uchun, ruhiy dangasa yoki his-tuyg'ularni o'ylab topgan narsalardan ko'ra, his-tuyg'ularga taalluqli bo'lmagan narsalar haqida fikrlari bilan band bo'ladi. Biroq, ular sezgir bo'lgan narsalar haqida fikrlarga ega bo'lishadi. Fikr - aqlning haqiqat yoki narsaga o'xshash narsalarni aniq seza olmaydigan holati, ular sezgi yoki narsalardan farqli o'laroq. Uning fikrlari uning e'tiqodlarini shakllantiradi. Uning e'tiqodi uning fikrlari natijasidir. Fikr - zulmat va yorug'lik o'rtasidagi o'rta dunyo. Ob'ektlarning yorug'ligi va soyalari va aks etishi bilan bog'liq bo'lgan hislar va o'zgaruvchan narsalar ko'rinadigan dunyodadir. Bu holatda aql, soya uni chiqadigan narsadan ajrata olmaydi yoki o'zgartira olmaydi va nurni soyadan yoki ob'ektdan farq qilolmaydi. Fikr holatidan chiqib ketish uchun aqli yorug'lik, ob'ekt va uning aksi yoki soyasi o'rtasidagi farqni tushunishga harakat qilishi kerak. Fikr yuritadigan bo'lsa, u to'g'ri fikrlar va noto'g'ri fikrlarni ajrata boshlaydi. Haqiqiy fikr - aqlning narsa bilan uning aks etishi va soyasi orasidagi farqni bilish qobiliyati yoki narsaga o'xshash narsani ko'rishdir. Noto'g'ri fikr bu narsaning o'zi uchun biror narsaning aksini yoki soyasini noto'g'ri qilishdir. Fikr holatida aqli yorug'likni to'g'ri va noto'g'ri fikrlardan farq qilmaydi, yoki ob'ektlarning aksi va soyalaridan farq qilmaydi. Haqiqiy nuqtai nazarga ega bo'lish uchun fikrni noto'g'ri va sezgilar ta'siridan ozod qilish kerak. Fikrlar rangi rangi yoki aqlni noto'g'ri xulq-atvorga etkazish uchun ta'sir qiladi va noto'g'ri xulosa mavjud bo'lsa, to'g'ri fikr yo'q. Fikr va aqlni fikrlashga o'rgatish, to'g'ri fikrlarni shakllantirish uchun zarurdir. Aqli to'g'ri fikrni shakllantirganda va ongni to'g'ri fikrdan ta'sirlantiradigan yoki xulq-atvoriga yo'l qo'ymaslikdan voz kechgan va o'z pozitsiyasiga yoki o'zingizning yoki do'stlaringizning manfaatlariga qarshi bo'lishiga qaramasdan, u to'g'ri fikrlarni tutadi va hamma narsaga avvaldan va oldingisiga to'g'ri qarashga to'g'ri kelganda, aql vaqt o'tishi bilan bilim holatiga o'tadi. Undan keyin aqli bir narsa haqida fikrga ega bo'lmaydi yoki qarama-qarshi fikrlar bilan aralashtiriladi, lekin u narsa xuddi shunday ekanligini bilib oladi. Ularning fikrlari yoki e'tiqodlari, bilim va nurning holatiga qarab, hamma narsaga ustunlik bilan to'g'ri deb bilgan narsalarga tayanadi. Jaholat va fikri bilan, hayotda emas, balki hayotda yashashni o'rganadi.

Miyaning har qanday narsaning haqiqatini o'zi bilan bog'liqligini bilib oladi. Ilm-fan nuqtai nazaridan, u fikrlashni o'rganib, to'g'ri qarashlarga ega bo'lib, xulq-atvor va uzluksiz fikrlash erkinligi bilan erisha olgandan so'ng, aql har qanday narsani ko'radi va u nur, Bu bilimning nuridir. Jaholat holatida buni ko'rish imkonsiz bo'lgan bo'lsa-da, holatlarda nurni ko'rmagan bo'lsa-da, hozirgi vaqtda ilm-fan holatida aql narsa, uning aks etishi va soyalari bilan ajralib turadigan nurni ko'ra oladi . Bilimning bu nuri, biror narsaning haqiqat ekanligi, har qanday narsaning haqiqatdagidek emasligini va johiliyatsiz yoki qarashlar bilan chalkashtirilganda paydo bo'lishi ma'nosini anglatadi. Haqiqiy bilimning bu nuri jaholatda yoki fikrda ongga ma'lum bo'lgan boshqa nur yoki nur uchun yanglishmaydi. Ilmning yorug'ligi o'z-o'zidan ortiqcha savol emas. Ko'rib turganimizdek, fikrlash bilimdagina yo'q bo'lib ketadi, chunki u endi biladigan narsalarni bilganida, u hozirdanoq u haqida o'ylab yurgan va endi biladigan narsalar haqida o'ylash jarayonidan o'tmagan.

Agar qorong'i xonaga kirsa, u xonaga kirib boradi va u erda narsalardan qoqilib, o'zini mebel va devorlarga urib qo'yishi mumkin, yoki xonada o'zini qandaydir maqsadsiz harakatlantiruvchi boshqalar bilan to'qnashishi mumkin. Bu johil bo'lgan johillik holati. U xonaga ko'chib o'tgandan so'ng, ko'zlari zulmatga o'rganib qolgan va u ob'ektning qorong'i qismini va xonadagi harakatlanuvchi raqamlarni ajratib ko'rsatishga urinib ko'rdi. Bu johiliyat holatidan odamning bir narsadan boshqa narsani ajratib olishiga va boshqa harakatlanuvchi raqamlar bilan qanday to'qnashishiga yo'l qo'ymasligini tushunishga qodir bo'lgan holatlarga o'xshaydi. Keling, bu davlatda bo'lgan kishi, hozirga qadar o'z hayotini yashirgan va uni yashirgan holda o'z-o'zidan yashirgan, deb o'ylaylik. Keling, endi u nurni chiqarib, xonaga yonib o'tadi, deb o'ylaylik. Xona atrofini miltillatib, u nafaqat o'zi, balki xonada boshqa harakatlanuvchi raqamlarni ham chalg'itadi va bezovta qiladi. Bu narsa narsalarni ko'rishga intilgan odamga o'xshaydi, chunki ular o'zlariga ko'rinadigan narsalardan ajralib turadilar. U o'zining yorug'ligini o'chirar ekan, narsalar ularnikidan farq qiladi va yorug'lik uning ko'zini shishiradi yoki shubha ostiga qo'yadi, chunki insonning qarashi o'zini va boshqalarning qarama-qarshi fikrlari bilan chalkashadi. Biroq, uning yorug'ligi ustida turgan ob'ektni diqqat bilan tekshiradi va boshqa raqamlardagi boshqa chiroqlar bilan bezovta qilinmaydi yoki aralashtirilmaydi, u har qanday ob'ektni ko'rish kabi o'rganadi va narsalarni o'rganishni davom ettirib, xonadagi har qanday ob'ektni qanday ko'rish mumkinligi. Keling, endi xonaning yopiq xonalarini ochish uchun xonaning rejalari va rejasini o'rganib chiqaylik deb taxmin qilaylik. Davom etgan sa'y-harakatlari bilan u ochilishiga to'sqinlik qiladigan narsalarni olib tashlashi mumkin va u xonani yorug'lik to'kisiga solib, barcha narsalarni ko'rinadigan qiladi. Agar u yorqin nurli sel bilan ko'r bo'lmasa va yorug'likdan bexabar bo'lgan ko'zlarini kamsitadigan yorug'lik tufayli ochilishini yana bir marta to'xtatsa, u asta-sekin xonadagi barcha narsalarni asta-sekin ketmasdan ko'radi qidiruv yorug'ligi bilan alohida-alohida. Xonani suv bosadigan nur ilmning nuriga o'xshaydi. Bilimning nurlari hamma narsalarni o'zlari kabi bilib turadi va bu nur har bir narsaning mavjudligidek ma'lumdir.

HW Percival