XALQ

WORD

YaNVAR 1916

Do'stlar bilan suhbat

Odatda "jon" atamasi nimani anglatadi va "jon" atamasi qanday ishlatilishi kerak?

Bu atama turli xil usullarda qo'llaniladi. Uni qo'llaganlar, odatda, ular tomonidan tayinlanish niyatidagi noto'g'ri tushunchalarga ega. Ularning fikricha, bu narsa moddiy narsa emas; bu jiddiy jismoniy narsalar emas. Bundan tashqari, atama ajralmas tarzda qo'llaniladi, chunki materiyaning rivojlanishida juda ko'p darajalar mavjud bo'lgan tabiiydir va bu darajalarni belgilash uchun qabul qilinadigan tizim yo'q. Misrliklar etti kishi haqida gapirishdi; Uchta ruhning Platoni; Masihiylar ruhdan ruh va jismoniy tanadan farq qiladigan narsa haqida gapirishadi. Hindu falsafasi turli xil jonzotlar haqida gapiradi, lekin so'zlarni tizimga pin qilish qiyin. Ba'zi teosofiy yozuvchilar uchta ruhni - ilohiy ruh (buddiy), inson qalbi (mana) va kama, hayvonning ruhini ajrata oladi. Tafsir mualliflari ruhning ma'nosi qanday qo'llanilishi kerakligiga rozi emas. Shu sababdan, tafovutning adabiyoti ko'rinmas tabiatning turli jihatlarini qamrab olganligi aniq emas, aniqlik yo'q. Shuning uchun, odatda, ruhning ma'nosi nimani anglatishi mumkin emas.

"Yuragimni va qalbni sevaman" kabi nutq so'zlashuvlarida "qalbimni unga beraman", "jonimni ochaman", "jon va ziyofat bayrami", "ruhiy ko'zlar" «ruhlar», «o'liklarning ruhlari», chalkashliklar qo'shiladi.

Ko'rinib turibdiki, umumiy xususiyat, ruhning ko'rinmas va nostandart ko'rinadigan va shuning uchun bu dunyoviy narsalarning emasligini va har bir yozuvchining ushbu terminni o'z ko'rinishidan mamnuniyat hissini qoplash uchun ishlatganligi ko'rinadi.

Quyida «ruh» iborasining qanday ishlatilishi haqida ba'zi fikrlar berilgan.

Atrof-muhitning har bir bosqichida modda namoyon bo'ladi, moddalar nafas oladi. Moddaning o'zi nafas olayotganida, u narsalar sifatida o'z-o'zidan nafas oladi; ya'ni mustaqil organlar, shaxsiy birliklar. Har bir alohida bo'linma, ehtimol, eng katta ehtimolga ega bo'lish ehtimoli bo'lmasa-da, salohiyatga ega. Nafas olayotgan har bir alohida birlik ikkitomonlama tomonga ega, ya'ni bir tomon o'zgarib, ikkinchisi esa o'zgarmagan. O'zgaruvchan tomon - aniq ko'rinadigan qism, o'zgartirilmagan yoki namoyon bo'lmaydigan modda. O'zining ko'rinadigan qismi ruh va jon, kuch va modda.

Ruh va qalbning bu ikkiligi bir-birining namoyon bo'lish davrida muvaffaqiyat qozonadigan barcha o'zgarishlardan iborat.

Shaxsiy bo'linma boshqa shaxsiy birliklar bilan birlashadi, lekin hech qachon shaxsiyligini yo'qotmaydi.

Ma'naviyatning dastlabki bosqichlaridan dastlabki bosqichlarga, ya'ni jismoniy materiyaga tushish jarayonida ruh ruhiy asta-sekin ustunligini yo'qotadi, va modda ham shunga o'xshash darajada yuksaladi. Kuch-quvvat termini ruhning o'rniga ishlatiladi, bu modda mos keladigan bo'lsa, modda ruhiy o'rnida ishlatiladi.

Matnni ishlatadigan kishi, uning ruhiy tushunchasi bilan bog'liqligini va u narsaning nima ekanligini bilishini o'ylamasligi kerak. Aslini olganda, u qanday ruh ekanligini bilganidek, u juda muhim narsani biladi. U materiyaning ba'zi xislatlari va xususiyatlarining hislariga nisbatan tashqi ko'rinishini biladi, ammo bu narsalardan tashqari, bu narsalardan tashqari, uning his-tuyg'ularini qabul qilish orqali axborotni o'z ichiga olgan kanal bo'lmaguncha, u hech narsani bilmaydilar.

Ruh, qalb va ong sinonim sifatida ishlatilmasligi kerak. Alyaralarda to'rtta samolyotda etti buyruq yoki ruhlarning sinflari mavjud. Yurtning etti buyrug'i ikki turlidir: tushgan ruhlar va ko'tarilgan ruhlar, inqilobiy va evolyutsiya. Olib borayotgan ruhlar kuch bilan harakatlanmoqda, ruhlantirilgan, ilohiy ilhom bilan harakatlanmoqda. O'sib borayotgan ruhlar bor, yoki ular bo'lmasa, ular ko'tarilishi va aqli bilan boshqarilishi kerak. Etti buyrug'ning to'rttasi - tabiatning ruhi, har bir buyurtma unga tegishli bo'lgan dunyoda juda ko'p darajaga ega. Ruh ruhiy tushunchani jonlantiradigan yoki insoniy jismoniy shakliga keltirilgunga qadar, jonzotning turlari, shakllari va fazalari fazilatlari orqali aniqroq jismoniy xususiyatlarga ega bo'lgan inqilob yo'lidan tushayotgan ruhga olib keladi. Ruh yoki tabiat ruhni oldinga suradi, lekin u insoniy o'limdan ilohiy o'lmas uch buyruqning har bir darajasining har xil darajalari orqali, evolyutsiya yo'lida ko'tarilgan ruh sifatida ko'tarilishi kerak. . Ruh ruhning ifodasi, mohiyati va jismidir, hayot va aqlga ega bo'lishdir.

Etti buyruq orasidagi farqni ajratish uchun ruhiy qalblarni, jon-jonlarni, ruhiy-ruhlarni, jinsiy-ruhlarni chaqirishimiz mumkin; ko'tarilgan buyumlar - jon-jonlar, inson-qalblar va o'lmas jonlardir. To'rtinchisi yoki jinsiy tuzilishi haqida, ruhning jinsiy aloqada emasligini tushunib yetamiz. Jinsiy aloqa jismoniy materiyaning xarakteristikasi bo'lib, unda barcha jonlar aqliy tomonidan evolyutsion yo'lda ko'tarilishidan oldin tavba qilishlari kerak. Buyurtmalarning har biri qalbida yangi ma'noga ega.

Tabiatning ruhining to'rtta buyrug'i aqlning yordamisiz mavjud emas va abadiy bo'lmaydi. Ular uzoq vaqt davomida nafas yoki hayot yoki shakl sifatida mavjud bo'lib, ular uzoq vaqt davomida jismoniy tanada mavjuddir. Biroz vaqt o'tgach, ular tanada ruh sifatida yashashni to'xtatadilar va o'limga bog'liq bo'lgan o'zgarish davri o'tishi kerak. Keyinchalik, o'zgarishlardan so'ng, yangi tartib-qoidalar, ya'ni yangi tartib-qoidalar mavjud.

Odam qalb bilan qalb bilan bog'langanida, aql birinchi bo'lib muvaffaqiyat qozona olmaydi. Hayvonning ruhi aqli uchun juda kuchli va uni ko'tarishdan bosh tortadi. Bas, u o'ldi. uning shaklini yo'qotadi; lekin yo'qolib bo'lmaydigan asosiy mavjudotidan aqli boshqa shaklni chaqiradi. Inson jonni hayvondan insoniy davlatga ko'tarish uchun aql bovar qilmaydi. U erda jonivor hayvonga qaytishni yoki o'lmaslikka o'tishni xohlash-olmasligini tanlashi kerak. O'zining kimligini bilib, unga yordam bergan aql-idrokdan mustaqil ravishda uning abadiyligini oladi. So'ngra qalbdagi aqlga aylanadigan narsa va qalbni aqlga aylantiradigan aql to'rtta olamlarning tashqarisidan chiqarilmasdan o'tishi va barcha ilohiy ruh bilan birlashishi mumkin. Bu ruh nima bilan tasvirlangan "Jon" tahririyati, 1906 yil fevral, jild. II, So'z.

Har qanday zaharli modda yoki tabiatning ko'rinadigan va ko'rinmasligi bilan bog'liq ruh yoki ruh mavjud; har qanday tanada, ya'ni tananing mineral, o'simlik, hayvon yoki samoviy bo'lishi, yoxud siyosiy, sanoat yoki ta'lim muassasasi bo'lishi. O'zgaruvchan narsa tanadir; o'zgarmagan narsa, o'zgarmas tanani birgalikda ushlab turgan bo'lsa, ruhdir.

Qaysi odam bilishni istasa, uning soni va turlari haqida ko'p narsa emas; u inson qalbining nima ekanligini bilishni xohlaydi. Inson ruhi aqli emas. Aql boqiydir. Inson ruhi o'lmas bo'lishi mumkin, ammo u o'lmas bo'lishi mumkin. Miyaning bir qismi insonning ruhiga bog'langan yoki inson tanasiga tushadi; va bu atama yoki reenkarnasiya deb ataladi, ammo bu atama aniq emas. Inson ruhi aqlga juda ko'p qarshilik ko'rsatolmasa va aql o'zining mujassamlanish maqsadiga erisha oladigan bo'lsa, u inson qalbini o'likning ruhiy holatidan o'lmas davlatga ko'taradi. So'ngra, o'lik insonning ruhi o'lmas bo'lib, aqlga aylanadi. Masihiylik, va ayniqsa, muqaddas poklanish ta'limoti bu haqiqatga asoslangan.

Insonning ruhi muayyan va cheklangan ma'noda, jismoniy tananing ruhiy va jismoniy shakli, doimo o'zgarib boradigan jismoniy tananing shakli va xususiyatlarini bir-biridan ajratib turadi va ularni saqlab qoladi. Insonning qalbi bundan ham ko'proqdir. bu shaxs. Insonning ruhi yoki shaxsiyati - bu ajoyib shaxs, muayyan maqsadlar uchun birlashtiriladigan keng miqyosdagi tashkilot, tushgan ruhlarning barcha buyrug'idan vakillar. Shaxs yoki inson qalbi bir joyga kelib, tashqi va ichki hislarni va ularning a'zolarini o'z ichiga oladi va ularning jismoniy va ruhiy funktsiyalarini tartibga soladi va uyg'unlashtiradi va mavjud bo'lgan davrda tajriba va xotirani saqlaydi. Ammo agar insoniy joni uning o'lik insoniy davlatidan ko'tarilmasa, u aqlga aylanmagan bo'lsa - demak u ruh yoki shaxsiyat o'ladi. O'limdan oldin qalbni zehnga aylantirish kerak. Bu aqlga aylanishi insonning jismoniy tanasi va tashqi va ichki his-tuyg'ularidan bevosita mustaqilligini anglatadi. Shaxsiyatni yoki inson qalbining o'limi bilan uni tuzgan vakil ruhoniylar yo'q. Ular inson ruhining kombinatsiyasiga kirish uchun o'zlari tushadigan ruhlarning buyrug'lariga qaytadilar. Odam ruhi o'lib ketganida, bu albatta majburiy emas va odatda yo'qotmaydi. U erda jismoniy tanasi va hayvon shakllari vayron bo'lganda o'lmasligi kerak. O'limga yaramaydigan insonning ruhi - bu ko'rinmas g'ayritabiiy mollar, yangi shaxs yoki insonning ruhi deb ataladigan va uning atrofida yangi jismoniy tanani qurgan shaxsning mohiyati. Shaxsiyatni yoki qalbni ifloslantiruvchi vosita - bu aqlga tayyor yoki aql-idrok qilishga tayyorlanayotgan aqldir. Insonning qalbini qayta tiklash - bu tirilish haqidagi ta'limotning asosidir.

Ruhlarning barcha turlarini bilish uchun kimyo, biologiya va fiziologiya kabi fanlarning analitik va keng qamrovli bilimiga ehtiyoj bor. Keyin biz metafizik deb ataydigan narsalarni qoldirib ketishimiz kerak. Bu atama matematika kabi fikrlash tizimiga to'g'ri va ishonchli bo'lishi kerak. Bunday tizim va ilm-fan dalillari bilan jihozlanganimizda, biz haqiqiy psixologiya, ruh fani bo'lardik. Inson xohlasa, uni oladi.

Do'st [HW Percival]