Word fondi

XALQ

WORD

MARCH, 1907.


Mualliflik huquqi, 1907, HW PERCIVAL tomonidan.

Do'stlar bilan suhbat.

Markaziy Osiyoning bir do'sti so'radi: Jismoniy jarohatlarni davolash uchun jismoniy vositalar o'rniga ongni ishlatish noto'g'rimi?

Savolda «ha» yoki «yo'q» deb javobsiz javob berish uchun juda katta maydon bor. Fikrlash qobiliyatini jismoniy kasalliklarni bartaraf qilish uchun ishlatish uchun oqlangan holatlar mavjud bo'lib, unda bu noto'g'ri emasligini aytish mumkin. Ko'pchilik hollarda jismoniy jarohatlarni davolash uchun jismoniy vositalar o'rniga aqliy foydalanish noto'g'ri. Xo'sh, qanday hollarda to'g'ri va nohaq ekanliklarini qanday hal qilamiz? Buni faqatgina ushbu printsipga muvofiq ko'rish mumkin. Agar biz ushbu printsipga ishonch hosil qilsak, ishlatilgan vositalar unga mos keladi va shuning uchun to'g'ri bo'ladi. Shunday qilib, muayyan masalani emas, balki savolga umumiy tarzda javob berish mumkin, agar printsipga amal qilinsa, shaxs uni har qanday muayyan holatga qo'llasa va jismoniy jarohatlarni davolash uchun to'g'ri yoki noto'g'ri ekanligini aniqlay olsa aqliy jarayonlar. Keling, ushbu printsipni bilib olaylik: Jismoniy faktlar haqiqatmi yoki ular yolg'onmi? Agar jismoniy narsalar haqiqat bo'lsa, ular sabablarning natijasi bo'lishi kerak. Agar jismoniy kasallik deb ataladigan bo'lsak, ular yolg'onchilik deb hisoblasalar, ular hech qanday jiddiy kasallik emas. Agar aldash aqlning kasalligi deb hisoblansa va bemorlarning jismoniy tanada emas, ongida mavjud bo'lsa, unda aldanish jismoniy kasallik emas, bu aqldan ozishdir. Ammo biz endi jinnilik bilan shug'ullana olmaymiz; biz jismoniy bezovtalikdan tashvishdamiz. Bu jismoniy narsalar haqiqat ekanligiga rozi ekanmiz, bu faktlarning ta'siri deymiz. Keyingi qadam ushbu ta'sirlarning sabablarini izlashdir. Agar biz jismoniy kasallikning sababini topa olsak, uning sababini bartaraf etish va zararni qoplash uchun tabiatga yordam berishimiz mumkin. Jismoniy mashaqqatlar jismoniy sabablar yoki aqliy sabablarning natijasi bo'lishi mumkin. Jismoniy mashaqqatlar jismoniy vositalar bilan davolanishi kerak. Zehnli sabablarga ega bo'lgan jismoniy kasalliklar, kasallarning ruhiy sabablari bo'lishi kerak va keyin tabiatni jismoniy muvofiqlikni qayta tiklash uchun ruxsat berish kerak. Agar yuqorida keltirilgan ma'lumot to'g'ri bo'lsa, endi jismoniy sabablarga ega bo'lgan har qanday jismoniy kasallik ruhiy jihatdan davolanmasligi va ruhiy kasallikdan kelib chiqadigan har qanday jismoniy kasallik sabablarini yo'qotishi va tabiat bartaraf etilishi kerakligini aytishi mumkin. Bizning yo'limizni aniqlash uchun olib tashlashimiz kerak bo'lgan keyingi qiyinchilik, jismoniy kasalliklarning jismoniy sabablari borligini va jismoniy kasalliklarda aqliy sabablar borligini aniqlashdir. Jasadlar, yaralar, singan suyaklar, bug'doy va shunga o'xshash narsalar jismoniy moddalar bilan bevosita aloqada bo'ladi va jismoniy davolash kerak. Tüketim, diabet, gut, lokomotor ataksi, pnömoni, dispepsi va Brights kasalligi kabi kasalliklar, tananing noto'g'ri oziq-ovqat va beparvo tufayli kelib chiqadi. Ular tananing to'g'ri parvarishi bilan davolanishi va uni to'g'ri ovqatlanish bilan ta'minlashi kerak, bu esa kasallikning asosiy sabablarini bartaraf qiladi va tabiatni sog'lom holatga qaytarish uchun imkoniyat beradi. Giyohvand moddalar, giyohvand moddalar va spirtli ichimliklar va nopok fikrlar va harakatlar oqibatida kelib chiqqan kasalliklar, asabiylashish va kasalliklar kabi kasalliklarga olib keladigan kasalliklarning sababini bartaraf etish, toza suv, toza havo va quyosh nurlari bilan tananing muvozanatini tiklashga yordam beradi.

 

Ruhiy kasalliklar bilan davolanishga to'g'ri keladimi?

Yo'q! Boshqasining jismoniy kasalliklarini "ruhiy davolash" bilan davolashga urinish noto'g'ri, chunki yaxshilikka qaraganda ko'proq zararli bo'ladi. Ammo o'zidan hech qanday asabiy muammolarni davolashga urinish huquqiga ega va u o'z kasalligi yo'qligiga ishonish uchun harakat qilmasdan, yaxshi natijalarga erishishi mumkin.

 

Jismoniy mash'umlarni aqliy qobiliyat bilan davolash to'g'ri bo'lsa, jismoniy mash'umlarning aqliy zakovati borligi sababli, aqliy yoki xristian olimning bu kasalliklarni ruhiy davolash orqali davolashga nima uchun to'g'ri kelmaydi?

Bu noto'g'ri, chunki masihiy va ruhiy olimlar aqlning ishini boshqaradigan va boshqaradigan fikrlarni yoki qonunlarni bilmaydi; chunki aksariyat hollarda ruhiy olim fizik kasallikning aqliy sababini bilmagan va kasallarning mavjudligini inkor etuvchi, uning bemorning aqlini qo'mondon qilish orqali davolashni amalga oshirishga urinishi yoki bemorga kasalni ustun qo'yganini yoki kasalni faqat yolg'onchiligini; shuning uchun kasalni o'z bemorning aqliga nima sababini va uning ijobiy ta'sirini bilmasligini, ayniqsa kasallarni e'tiborsiz qoldirib yoki aldovchi deb hisoblasangiz, u davolanishda oqlanmaydi. Shunga qaramay, agar uning bashorati kasalni davolashda to'g'ri bo'lsa va natijalar foydali bo'lganda edi, aqliy olim davolanish uchun pulni qabul qilgan yoki pul talab qilgan bo'lsa, bunday davolanish noto'g'ri bo'lar edi.

 

Shifokorlar muntazam ish haqlarini to'lashda aqliy olimlarning jismoniy yoki ruhiy kasalliklarni davolash uchun nima uchun pul olishlari noto'g'ri?

Davlat xalqqa shifokorlarga maosh berishi yoki ushlab turishi yaxshiroq bo'lardi, lekin bunday bo'lmasa ham, shifokor haq to'lashni oqlaydi; chunki u, birinchi navbatda, ruhiy jarayonlar orqali okklyuziya kuchini ko'rsatmaydi, holbuki u jismoniy kasalliklarni fakt deb biladi, ularga jismoniy vositalar bilan muomala qiladi va jismoniy vositalar bilan muomala qiladi, u jismoniy mukofot olish huquqiga ega. Aqliy yoki boshqa olimlar uchun bunday emas, chunki u aql bilan davolayman deb da'vo qiladi va pul kasallikdan qutulish uchun ong bilan bog'liq bo'lmasligi kerak, chunki pul jismoniy maqsadlarda ishlatiladi va qo'llaniladi. . Agar, shuning uchun, agar jismoniy kasallik xayol deb atalsa, u mavjud bo'lmagan narsani davolash uchun jismoniy pul olishga haqli emas edi; Agar u jismoniy kasalligini tan olsa va uni ruhiy jarayonlar bilan davolasa, u hali ham pul olish huquqiga ega emas edi, chunki olingan foyda xuddi foyda kabi bo'lishi kerak, va aqldan keladigan foyda - yagona to'lov. foyda berilganini bilishdan mamnun bo'lish. Qabul qilingan foyda nafaqa beriladigan samolyotda olinishi kerak va aksincha.

 

Nima uchun aqliy olim kasallik bilan shug'ullanish uchun pul to'lashga to'g'ri kelmaydi, u hamma vaqtini bu ishga bag'ishlaydi va yashash uchun pulga ega bo'lishi kerak?

Chunki pul olgan kishi ruhiy shifokorga sihat-salomatlikni tiklay olmaydi, shu bilan birga aqlining shifokori aqli zaifdir. O'zidan va bolalaridan axloqni tarbiyalash va yaxshilash uchun buzuq, buzuq va axloqsiz odamni ishlatmaslik; va "olimning" ongini pul mikrobidan emizish va kasallikka chalinganida unga yoki do'stlariga shifo berish uchun aqliy yoki xristian olimi ishlamasligi kerak. Zehniy shifo shifolash sevgisi va do'stlarini foyda keltirishi uchun shifo beradi deb aytish yaxshi. Agar bu to'g'ri bo'lsa va pul masalasi uning fikriga kirmasa, u pulni qabul qilish fikrida isyon ko'taradi; chunki pul haqida fikr yuritish va birovning sevgisi bir xil samolyotda emas va ularning sifatlarida mutlaqo farq qilmaydi. Shuning uchun, agar nafaqa olish uchun pul to'lash tavsiya etilsa, shifokor faqat o'zgaga bo'lgan muhabbatdan davolasa, rad etadi. Bu shifolashning haqiqiy sinovidir. Biroq, u qanday qilib o'z vaqtini o'z ishiga sarflashi va pul ololmasdan yashashlari mumkin? Javob juda oson: Tabiat tabiatini yaxshi ko'radigan va o'z ishlarida yordam berish uchun o'z hayotlarini bag'ishlaydigan kishilarni ta'minlaydi, ammo ular qabul qilinishidan oldin va ko'plab imtihonlardan oldin ko'p sinovlar bilan sinab ko'riladi. Uning tabibi va shifokorining talablaridan biri shundan iboratki, u o'zining sof ongiga ega bo'lishi yoki uning fikri o'z-o'zidan foyda olishdan ozod bo'lishi kerak. Bemalol shifokor insoniyat uchun tabiiy farovonlik va aqliy shifo bilan yordam berish istagini nazarda tuting. Agar u biron bir tabiiy qobiliyatga ega bo'lsa va muvaffaqiyat qozona oladigan bo'lsa, bemorlari, tabiiyki, o'z minnatdorchiligini namoyish etishni xohlaydi va unga pul talab qilmasa ham, uni talab qilmasa ham. Agar u buni talab qilsa yoki qabul qilsa, u darhol tabiatning tanlagani emasligini isbotlaydi; agar u dastlab tabiatni rad etsa, uni yana qaytadan uradi va u pulga muhtoj ekanini anglab etsa, uni qabul qilishga urinish ko'pincha uni majbur qilishga majbur qiladi; va pulni qabul qilish, ammo niyati yaxshi bo'lmasa, eng yaxshi muvaffaqiyatga erishadigan shifokorlarga o'xshab isbotlangani kabi, pul mikrobi bilan fikrini inobatga olishning birinchi vositasi. Pul mikrobi uning aqli zaiflashadi va pul kasalligi uning muvaffaqiyati bilan o'sib boradi va hatto tabiatining bir qismida uning bemorlariga foyda keltirishi mumkin bo'lsa-da, u boshqa tomonga zarar etkazishi mumkin, garchi u ongsiz ravishda axloqsiz va xastalikka chalingan va o'z kasallarini o'z kasalliklari bilan to'ydira olmaydi. Uzoq vaqt talab qilishi mumkin, ammo uning kasalliklari mikroblari uning bemorlariga kelib tushadi va kasallik o'zining tabiatining eng zaif tomonlarida paydo bo'ladi. Shunday qilib pulni olish uchun doimiy davolashni amalga oshiradigan kishi uchun to'g'ri emas, chunki u pul oladigan bo'lsa, doimiy ravishda davolay olmaydi, natijada narsalar yuzasida paydo bo'ladi. Boshqa tomondan, agar uning yagona istagi shifolash orqali pul topish o'rniga boshqalarga foyda keltirsa, tabiat unga yordam beradi.

 

Qanday qilib tabiat boshqalarga foyda keltirishni xohlagan kishiga qanday yordam berishi mumkin, ammo kim o'zini o'zi qo'llab-quvvatlamaydi?

Tabiat beradi deb, biz uning quchog'iga pul to'kishini yoki ko'rinmas kuchlar uni oziqlantirishi yoki qushlar boqishini anglatmaydi. Tabiatning ko'rinmas tomoni bor, ko'rinadigan tomoni ham bor. Tabiat uning haqiqiy ishini o'z domenining ko'zga ko'rinmas tomonida qiladi, lekin uning natijalari ko'rinadigan dunyoda paydo bo'ladi. Shifokor bo'lish har kim uchun ham mumkin emas, lekin agar ko'pchilik o'z tabiatiga ega ekanligini his qilib, o'z hayotini davolab berishga qaror qilsa, u holda u o'z ishini o'z -o'zidan bajaradi. Deyarli har bir holatda, agar u pul olmaguncha, uning moliyaviy imkoniyatlari unga butun vaqtini sog'ayishga bag'ishlashga imkon bermasligini aniqlardi. Agar u pulni qabul qilsa, tabiat uni qabul qilmaydi. U birinchi sinovda muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Agar u puldan voz kechsa va faqat vaqtini davolanishga bag'ishlasa, agar uning tabiiy qobiliyati va dunyo va oilasi oldidagi burchlari bunga to'sqinlik qilmasa, u hayotdagi o'rnini asta -sekin o'zgartirishi mumkin edi. Vaqtini bemalol insoniyat uchun ishlashga bag'ishlashni xohlagan holda, uning ahvoli va insoniyatga bo'lgan munosabati, butun vaqtini o'z ishiga bag'ishlashga imkon beradigan darajada, moliyaviy va boshqa holatda bo'lmaguncha o'zgarishda davom etadi. Lekin, albatta, agar tabiat unga shunday rizq berishni niyat qilyapti, degan xayolga kelganida, bu fikr uning ishi uchun diskvalifikatsiya bo'lardi. Bilim uning rivojlanishi bilan asta -sekin o'sib borishi kerak. Mana shunday dalillar, buni tabiatning ko'plab vazirlari hayotida ko'rish mumkin. Ammo faktlarni ishlab chiqishda tabiat jarayonlarini ko'rish uchun tabiat bilan ishlash va uning ishini narsalar ostidan kuzatish kerak.

 

Xristian va ruhshunos olimlar shifokorlar muvaffaqiyatsizlikka duchor bo'lganda, yaxshi ish qilmaydilarmi?

Ushbu tamoyilni bilmasdan darhol natijalarga qaraydigan kishi tabiiy ravishda "ha" deb aytadi. Lekin biz aytamiz, yo'q! Hech kim hech qanday yomon oqibatlarsiz doimiy yaxshilikka erisha olmaydi, chunki u o'z makonini noto'g'ri deb hisoblaydi va agar bu tamoyilni bilmasa. Pul muammosidan tashqari, aqliy yoki boshqa shifokor deyarli har doim noto'g'ri binolar bilan ishlay boshlaydi va uning aqliy operatsiyalarida ishtirok etadigan tamoyilni bilmasdan. Ular muayyan kasalliklarga duchor bo'lishlari, ular aqlning ishi haqida hech narsa bilmasliklarini va o'zlarini da'vo qilayotgan "olim" unvonidan foydalanishga loyiq emasligini isbotlashadi. Agar ular muayyan kasalliklarga nisbatan aqliy qanday ishlashini bilishlarini namoyish qilsalar, axloqiy jihatdan malakali bo'lishiga qaramay, boshqalarga nisbatan ruhiy jihatdan tegishli bo'lishi mumkin.

 

Bir aqli olimning aqliy talablariga qanday ega bo'lishimiz kerak?

O'z aql-idrokiga ega bo'lish uchun aqliy qobiliyatga ega bo'lish uchun o'zini o'zi muammoni hal qilish yoki unga berilgan muammoni hal qilish va echimini topishi kerak. Keyinchalik u muammoni hal qilish jarayonida fikrlash jarayonlarida aqliy mulohazalarini kuzatishi va nafaqat bu aqliy jarayonlarni to'liq parvozdagi qush harakati yoki san'atkorning rasmini chizish kabi aniqroq ko'rishini ta'minlashi kerak yoki me'mor tomonidan rejani ishlab chiqish, shuningdek, u qushning his-tuyg'ularini va parvozlarining sabablarini bilib, bilib olishi va san'atkorning his-tuyg'ularini his etishi va uning idealini bilishi kabi aqliy jarayonlarini tushunishi kerak. me'morning fikriga amal qilib, dizaynining maqsadini biladi. Agar u buni qila olsa, uning aqli boshqasining ongiga salomatlik qila oladi. Ammo bu haqiqat bor: agar shunday harakat qilsa, u hech qachon jismoniy sabablarga ega bo'lgan jismoniy mash'umlarning ruhiy kasalliklari bilan davolanmaydi va hech qachon "boshqasini aql-idrok bilan davolash" bilan jismoniy mash'umlarni davolashga intilmaydi. boshqasining fikrini shifolaydi. Har bir aqliy aqliy shifo beradigan bo'lsa, o'z shifokori bo'lishi kerak. U qila oladigan narsalar kasallarning tabiati haqidagi haqiqatni boshqalarning ongiga tushuntirish va kasallarning kelib chiqishini va uning davolanish usulini ko'rsatishi edi. Bu og'zaki so'zlar bilan amalga oshirilishi mumkin va hech qanday ruhiy davolash yoki sirli vasvasalarga muhtoj bo'lmaydi. Ammo agar haqiqat ko'rinib turgan bo'lsa, u aqil va xristian fanining ildiziga kelib qoladi, chunki bu ikkala nazariyani ham inkor etadi.

 

O'zingizning yoki boshqalarning aqliy faoliyatiga ergashish va sabablarni chin ko'ngildan ko'rish qobiliyati aqliy va xristian olimlarning da'volarini qanday qilib rad etadi?

Ikkala turdagi "olim"larning da'volari rad etish va tasdiqlash shaklida bo'ladi. O'qituvchilar va tabiblar pozitsiyasini egallab, ular fan sifatida tafakkur olamining sirlarini o'rgatish qobiliyatini tasdiqlaydilar. Ular materiyaning yo'qligini va aqlning ustunligini ta'kidlaydilar yoki yovuzlik, kasallik va o'limning mavjudligini inkor etadilar. Shunga qaramay, ular materiyaning mavjud emasligini, hech qanday yovuzlik yo'qligini va kasallik, o'lim yo'qligini, kasallik xato, o'lim yolg'on ekanligini isbotlash uchun o'zlarini fizika olamida etakchi sifatida ko'rsatishadi. Ammo materiya, kasallik va xatolik mavjud bo'lmasa, ular mavjud bo'lmagan kasalliklarni davolash uchun to'lov olib yashay olmadilar va kasallik, materiya va yo'qligini o'rgatuvchi qimmat cherkovlar va maktablar qura olmadilar. yomon. Olimlar erishgan va oldindan belgilangan sharoitlarda tekshirilishi mumkin bo'lgan qonunlarga tatbiq etgan fan nomini oladilar va keyin bu qonunlarni inkor etadilar. Ular o'zlarini aldab, boshqalarni aldashadi va shuning uchun ular o'zlari tomonidan yaratilgan yolg'on dunyosida yashaydilar. Aqliy operatsiyalarni ko'rish qobiliyati ongni xayoldan xafa qiladi, chunki u nafrat, qo'rquv, g'azab yoki shahvat kabi ruhiy sabablardan jismoniy ta'sirlarning kelib chiqishini ko'rsatadi. O'z aqlining ishini ko'rish qobiliyati o'z jismoniy tanasini aqldan alohida narsa sifatida tekshirish qobiliyatini ham olib keladi va bularning barchasi har bir harakat tekisligidagi faktlarni va har qanday tekislikdagi aqlning harakatini isbotlaydi. Shunchalik rivojlangan aql hech qachon aqliy yoki nasroniy olimlarning da'volarini tan olmaydi, chunki bu da'volar noto'g'ri ekanligi ma'lum bo'ladi va agar ularning "olimlaridan" biri har bir samolyotda faktlarni ko'rish imkoniyatiga ega bo'lsa, u endi "o'zi" bo'lib qololmaydi. olim” va shu bilan birga faktlarni ko‘rish.

 

Xristian yoki ruhiy olimlarning ta'limotlarini qabul qilish va amaliyot natijalari qanday?

Natijalar, ko'pincha, ko'p holatlarda juda foydali bo'lib ko'rinadi, chunki yaratilgan aldanish yangidir va aldovning hayoti bir vaqt va bir muddatgina davom etishi mumkin. Biroq, har qanday aldanishdan kelib chiqadigan reaktsiya paydo bo'lishi kerak. Ularning ta'limotlarini o'rgatish va amaliyoti insoniyatga qarshi eng qo'rqinchli va uzoqqa cho'zilgan jinoyatlar qatoriga kiradi, chunki u har qanday samolyotda bo'lgani kabi haqiqatni inkor etishga ham majbur qiladi. Bunday davolangan aql-idrok haqiqatni farasingizdan ajratishga qodir emas va shuning uchun haqiqatni har qanday samolyotda qabul qilish uchun qobiliyatsiz. Aqli salbiy, noaniq bo'lib qoladi va taklif qilinadigan har qanday narsani inkor qiladi yoki tasdiqlaydi, shuning uchun uning evolyutsiyasi hibsga olinadi, u g'azabga aylanishi mumkin.

 

Nima uchun ko'plab aqli shifokorlar davolanishga yaramas ekanlar, agar ular o'zlarini namoyon qilmasalar, ularning bemorlar haqiqatni kashf qilmasalar?

Hamma tabiblar qasddan firibgar emas. Ulardan ba'zilari, yaxshilik qilyapmiz, deb o'ylashadi, garchi ular o'z niyatlarini chuqur o'rganmasalar ham. Muvaffaqiyatli ruhiy tabib gullab -yashnaydi, chunki u o'zini erning buyuk ruhiga ittifoq qilgan va xizmatkori bo'lgan va Yer ruhi uni mukofotlaydi. Ularning ta'siri, ular haqida biladigan yoki ishlarini biladigan hech kim inkor etmaydi. Ammo davolovchi vositalar va jarayonlarni davolovchilar o'zlari bilishmaydi. Tabiiyki, davolovchi o'zini bemorga yoqimsiz nurda ko'rsatishi kutilmas edi, lekin hamma bemorlar uni ko'radigan nurda ko'rmaydilar. Agar biz tabiblar davolagan ba'zi bemorlarga ishonganimizda, ular yoqimsiz nurda ko'rinardi. Bemorlarni davolash bilan bog'liq savollardan biri, bu bemorni ruhiy nazorat ostida yoki hech bo'lmaganda o'z takliflarini qabul qilish uchun etarlicha aloqada bo'lganida, printsipial bo'lmagan shifokor o'z bemoriga nimani taklif qilishi mumkin. Har qanday savdo yoki kasbda bo'lgani kabi, ruhiy kasbda ham vijdonsiz tabiblar borligini bilish ajablanarli bo'lmaydi. Printsipsiz odamga taqdim etiladigan imkoniyat va vasvasalar juda katta, chunki aqliy taklif yoki nazorat orqali, saxiy va minnatdor bemorning ongiga ta'sir qilish, tabibning katta to'lov yoki sovg'ani qabul qilishini talab qilish oson. bemor unga foyda keltirganiga ishonadi.

 

Iso va ko'pgina azizlar aql-idrok bilan jismoniy mash'umlarni davolamadilar va agar bu noto'g'ri bo'lsa edi?

Iso va ko'plab azizlar jismoniy kasalliklarni aqliy yo'llar bilan davolaganliklari da'vo qilinadi va biz bu mumkin va haqiqatga ishonamiz va agar ular nima qilayotganlarini bilishsa, bu noto'g'ri emasligini aytishdan hech ikkilanmaymiz. Iso shifo berishda nima qilayotganini bilganiga shubhamiz yo'q va ko'plab azizlar ham insoniyat uchun juda ko'p bilimga va buyuk ezgu niyatga ega edilar, lekin Iso va azizlar ularning davolanishi uchun pul olmaganlar. Bu savol tabiblarning ishini yaxshi ko'radiganlar tomonidan berilganda, ular har doim ham bu haqiqatni o'ylashdan to'xtamaydilar. Isodan farqli o'laroq, Iso yoki uning shogirdlari yoki biron bir avliyo har bir bemorga tashrif buyurish uchun shuncha ko'p pul to'lashlari, davolashlari yoki davolamasliklari yoki darslarda beshdan yuz dollargacha pul olishlari qanday ko'rinadi. , shogirdlarga qanday shifo berishni o'rgatish. Iso ko'p kasalliklarni davolagani uchun, odamning ruhiy shifo biznesiga kirishi uchun ruxsat yo'q. Iloji boricha Isonikiga o'xshash hayot kechirishga tayyor bo'lgan har bir kishi shifolash huquqiga ega bo'ladi, lekin u o'z o'rtog'iga bo'lgan muhabbat bilan davolaydi va hech qachon mukofotni qabul qilmaydi. Iso bilim bilan davolandi. U “Gunohlaring kechirildi” deganida, bu shunchaki jabrlanuvchi o'z gunohining jazosini to'laganligini anglatardi. Buni bilgan Iso bilimi va kuchini uni keyingi azoblardan xalos qilish uchun ishlatdi va shu tariqa qonunga qarshi emas, balki unga muvofiq ishladi. Iso ham, bilimga ega bo'lgan boshqa birov ham Uning oldiga kelganlarning hammasini emas, balki qonun doirasida davolay oladiganlarnigina davolaydi. Uning o'zi ham qonun ostida bo'lmagan. U qonundan ustun edi; Uning tepasida esa u qonunga bo'ysungan va undan azob chekayotganlarning hammasini ko'rdi. U jismoniy, axloqiy yoki ruhiy kasalliklardan xalos bo'lishi mumkin edi. Axloqiy aybdorlar o'zlarining noto'g'riligini ko'rishlari uchun zarur bo'lgan azob-uqubatlarni boshdan kechirganlarida va haqiqatan ham yaxshiroq qilishni xohlashganlarida, u tomonidan davolandilar. Kasalliklari ruhiy sabablarga ko'ra paydo bo'lganlar, jismoniy tabiat talablari bajarilganda, axloqiy odatlari o'zgartirilganda va shaxsiy mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga va shaxsiy burchlarini bajarishga tayyor bo'lgandagina davolanishi mumkin edi. Bular Isoning oldiga kelganlarida, u o'z bilimi va kuchini ularni boshqa azob-uqubatlardan xalos qilish uchun ishlatdi, chunki ular tabiat oldidagi qarzlarini to'laganlar, qilgan gunohlari uchun tavba qilganlar va ichki tabiatlarida o'z majburiyatlarini o'z zimmalariga olishga va bajarishga tayyor edilar. Ularni davolagandan keyin: “Boringlar, boshqa gunoh qilmanglar”, der edi.

 

Agar aqliy muolajalarni davolash uchun yoki "fanni o'qitish" uchun pulni olish noto'g'ri bo'lsa, maktab o'qituvchisi o'rganishning biron bir bo'lagida o'quvchilarga pul to'lash uchun pulni olish noto'g'ri emasmi?

O'qituvchi yoki shifokor yoki aqliy yoki xristian fanining shifokori va ta'lim maktablarida o'qituvchi o'rtasida kamroq taqqoslash mumkin. Ular shunga o'xshash yagona nuqta shundaki, ularning ikkalasi ham o'z bemorlari yoki o'quvchilarining ongiga aloqasi bor. Aks holda, ular da'volari, maqsadlari, jarayonlar va natijalaridan farq qiladi. Maktab o'quvchilari raqamlar ma'lum qadriyatlarga ega ekanligini bilib oladi; muayyan raqamlarning ko'payishi har doim ham bir xil natijaga ega ekanligini va hech qachon hech qanday sharoitda o'qituvchi uch marta to'rtta, ikkinchisi esa, o'n ikkita ishni bajarishini aytadi. O'quvchining ko'payishini o'rganganidan so'ng, u har doim raqamlarning ko'payishida boshqasining bayonotining haqiqatini yoki yolg'onligini isbotlashi mumkin. Hech qanday holatda shifokor o'z bemorni aniqlik bilan hech narsa bilan talaffuz eta olmaydi. Olim grammatika va matematikani to'g'ri tartibga solish va uning fikrlarini aqlli bo'lgan kishilarga oson ifodalash maqsadida maqsad va qulaylik uchun o'rganadi. Zehniy shifokor yoki nasroniy olim o'z o'quvchisini boshqalarning so'zlarini isbotlash yoki rad etish yoki o'z fikrlarini tartibga solib, ularni e'tiqodidan qat'i nazar boshqalarga tushunarli tarzda tushuntirish uchun qoidalar yoki misollar bilan o'rgatmaydi. uning e'tiqodlari va e'tirozlari o'zlarining qiymatiga mos ravishda turishlariga imkon beradi. Ta'lim maktablari o'quvchining u yashayotgan samolyot faktlarini tushunish, foydali va aqlli, bir jamiyat a'zosi bo'lishiga imkon berish maqsadida mavjud. "Olim" shifokori o'z jarayonlari bilan boshqa "olim" ning da'volarini isbotlamaydi yoki namoyish qilmaydi, yoki shifokorning shogirdi o'z yoki boshqa o'qituvchining da'volari haqiqatini har qanday aniqlik bilan tasdiqlaydi; ammo maktab o'quvchisi bilib olganlarini haqiqiy yoki noto'g'ri deb bilishi mumkin. Maktab o'qituvchisi aqliy qobiliyat bilan davolashni o'rgatmoqchi emas, balki "olim" qiladi va shuning uchun maktablarda o'qituvchi bilan bir xil sinfda emas. Maktab o'qituvchisi o'quvchining aqlini hislarga aniq bo'lgan narsalarni tushunish uchun o'qitadi va u o'z hissasini sezadigan pulga ega bo'ladi; biroq aqliy yoki xristian olim bemor o'quvchining ongiga qarshi chiqadi, rad etishi va hissiyotlarga aniq dalillarni inkor etishga va shu bilan birga uning pul bilan pulini aniqlaydi va hislarning dalillariga asoslanadi. Maktab o'qituvchisi o'z xizmatlariga pul to'lashi uchun pul olgani uchun u yashaydigan va o'qitadigan samolyotga muvofiq hech qanday nato'g'ri narsa ko'rinadi; ruhiy olim yoki xristian olimning his-tuyg'ularning dalillariga qarshi davolanish yoki ta'lim berishni da'vo qilishlari va ayni paytda inkor qilgan his-tuyg'ulariga ko'ra haq to'lashlari yoki to'lashlari to'g'ri emas, lekin u baribir u yoqadigan narsadir. Biroq maktab o'qituvchisi o'z xizmatlari uchun pul olishi noto'g'ri.

Do'st [HW Percival]