Word fondi

XALQ

WORD

MARCH, 1907.


Mualliflik huquqi, 1907, HW PERCIVAL tomonidan.

Do'stlar bilan suhbat.

Markaziy Osiyoning bir do'sti so'radi: Jismoniy jarohatlarni davolash uchun jismoniy vositalar o'rniga ongni ishlatish noto'g'rimi?

Savolda «ha» yoki «yo'q» deb javobsiz javob berish uchun juda katta maydon bor. Fikrlash qobiliyatini jismoniy kasalliklarni bartaraf qilish uchun ishlatish uchun oqlangan holatlar mavjud bo'lib, unda bu noto'g'ri emasligini aytish mumkin. Ko'pchilik hollarda jismoniy jarohatlarni davolash uchun jismoniy vositalar o'rniga aqliy foydalanish noto'g'ri. Xo'sh, qanday hollarda to'g'ri va nohaq ekanliklarini qanday hal qilamiz? Buni faqatgina ushbu printsipga muvofiq ko'rish mumkin. Agar biz ushbu printsipga ishonch hosil qilsak, ishlatilgan vositalar unga mos keladi va shuning uchun to'g'ri bo'ladi. Shunday qilib, muayyan masalani emas, balki savolga umumiy tarzda javob berish mumkin, agar printsipga amal qilinsa, shaxs uni har qanday muayyan holatga qo'llasa va jismoniy jarohatlarni davolash uchun to'g'ri yoki noto'g'ri ekanligini aniqlay olsa aqliy jarayonlar. Keling, ushbu printsipni bilib olaylik: Jismoniy faktlar haqiqatmi yoki ular yolg'onmi? Agar jismoniy narsalar haqiqat bo'lsa, ular sabablarning natijasi bo'lishi kerak. Agar jismoniy kasallik deb ataladigan bo'lsak, ular yolg'onchilik deb hisoblasalar, ular hech qanday jiddiy kasallik emas. Agar aldash aqlning kasalligi deb hisoblansa va bemorlarning jismoniy tanada emas, ongida mavjud bo'lsa, unda aldanish jismoniy kasallik emas, bu aqldan ozishdir. Ammo biz endi jinnilik bilan shug'ullana olmaymiz; biz jismoniy bezovtalikdan tashvishdamiz. Bu jismoniy narsalar haqiqat ekanligiga rozi ekanmiz, bu faktlarning ta'siri deymiz. Keyingi qadam ushbu ta'sirlarning sabablarini izlashdir. Agar biz jismoniy kasallikning sababini topa olsak, uning sababini bartaraf etish va zararni qoplash uchun tabiatga yordam berishimiz mumkin. Jismoniy mashaqqatlar jismoniy sabablar yoki aqliy sabablarning natijasi bo'lishi mumkin. Jismoniy mashaqqatlar jismoniy vositalar bilan davolanishi kerak. Zehnli sabablarga ega bo'lgan jismoniy kasalliklar, kasallarning ruhiy sabablari bo'lishi kerak va keyin tabiatni jismoniy muvofiqlikni qayta tiklash uchun ruxsat berish kerak. Agar yuqorida keltirilgan ma'lumot to'g'ri bo'lsa, endi jismoniy sabablarga ega bo'lgan har qanday jismoniy kasallik ruhiy jihatdan davolanmasligi va ruhiy kasallikdan kelib chiqadigan har qanday jismoniy kasallik sabablarini yo'qotishi va tabiat bartaraf etilishi kerakligini aytishi mumkin. Bizning yo'limizni aniqlash uchun olib tashlashimiz kerak bo'lgan keyingi qiyinchilik, jismoniy kasalliklarning jismoniy sabablari borligini va jismoniy kasalliklarda aqliy sabablar borligini aniqlashdir. Jasadlar, yaralar, singan suyaklar, bug'doy va shunga o'xshash narsalar jismoniy moddalar bilan bevosita aloqada bo'ladi va jismoniy davolash kerak. Tüketim, diabet, gut, lokomotor ataksi, pnömoni, dispepsi va Brights kasalligi kabi kasalliklar, tananing noto'g'ri oziq-ovqat va beparvo tufayli kelib chiqadi. Ular tananing to'g'ri parvarishi bilan davolanishi va uni to'g'ri ovqatlanish bilan ta'minlashi kerak, bu esa kasallikning asosiy sabablarini bartaraf qiladi va tabiatni sog'lom holatga qaytarish uchun imkoniyat beradi. Giyohvand moddalar, giyohvand moddalar va spirtli ichimliklar va nopok fikrlar va harakatlar oqibatida kelib chiqqan kasalliklar, asabiylashish va kasalliklar kabi kasalliklarga olib keladigan kasalliklarning sababini bartaraf etish, toza suv, toza havo va quyosh nurlari bilan tananing muvozanatini tiklashga yordam beradi. Jismoniy mashaqqatlarning jismoniy sabablari va aqliy sabablari bilan ajralib turishini va jismoniy sabablarga ko'ra jismoniy vositalar bilan davolanishini va aqliy zahmatli kishilarning aqliy sabablarini yo'qotish kerakligini ko'rsatgan holda, biz agar aqli zaifligi sababli va aql-idrokni qanday aniqlay olsa va shifokorning sababi yaxshi bo'lsa, bu jismoniy kasalliklar aqliy sabablarga bog'liq bo'lsa, ongni jismoniy jarohatni davolash uchun ishlatish noto'g'ridir.

Ruhiy kasalliklar bilan davolanishga to'g'ri keladimi?

Yo'q! Boshqasining jismoniy kasalliklarini "ruhiy davolash" bilan davolashga urinish noto'g'ri, chunki yaxshilikka qaraganda ko'proq zararli bo'ladi. Ammo o'zidan hech qanday asabiy muammolarni davolashga urinish huquqiga ega va u o'z kasalligi yo'qligiga ishonish uchun harakat qilmasdan, yaxshi natijalarga erishishi mumkin.

Jismoniy mash'umlarni aqliy qobiliyat bilan davolash to'g'ri bo'lsa, jismoniy mash'umlarning aqliy zakovati borligi sababli, aqliy yoki xristian olimning bu kasalliklarni ruhiy davolash orqali davolashga nima uchun to'g'ri kelmaydi?

Bu noto'g'ri, chunki masihiy va ruhiy olimlar aqlning ishini boshqaradigan va boshqaradigan fikrlarni yoki qonunlarni bilmaydi; chunki aksariyat hollarda ruhiy olim fizik kasallikning aqliy sababini bilmagan va kasallarning mavjudligini inkor etuvchi, uning bemorning aqlini qo'mondon qilish orqali davolashni amalga oshirishga urinishi yoki bemorga kasalni ustun qo'yganini yoki kasalni faqat yolg'onchiligini; shuning uchun kasalni o'z bemorning aqliga nima sababini va uning ijobiy ta'sirini bilmasligini, ayniqsa kasallarni e'tiborsiz qoldirib yoki aldovchi deb hisoblasangiz, u davolanishda oqlanmaydi. Shunga qaramay, agar uning bashorati kasalni davolashda to'g'ri bo'lsa va natijalar foydali bo'lganda edi, aqliy olim davolanish uchun pulni qabul qilgan yoki pul talab qilgan bo'lsa, bunday davolanish noto'g'ri bo'lar edi.

Shifokorlar muntazam ish haqlarini to'lashda aqliy olimlarning jismoniy yoki ruhiy kasalliklarni davolash uchun nima uchun pul olishlari noto'g'ri?

Davlat shifokorlarni xalqqa to'lash yoki saqlashni juda yaxshi bilardi, ammo bu narsa shunchaki shifokor to'lovlarni talab qilishda oqlanmagani uchun; chunki u, birinchi navbatda, jismoniy ishlarni haqiqat deb biladi va jismoniy vositalar bilan muomala qiladi va jismoniy vositalar bilan muomala qilish uchun u fizikaviy haq olish huquqiga ega. aql yoki boshqa olim holatlarida emas, chunki u aqli bilan shifolashni talab qiladi va pul pulni sarflashda va jismoniy maqsadlar uchun qo'llanilganidek, kasallikni davolashda aql bilan bog'liq bo'lmasligi kerak. Shunday ekan, agar jismoniy kasalga aldov deb ataladigan bo'lsa, unda mavjud bo'lmagan narsalarni davolash uchun jismoniy pul olish huquqiga ega bo'lmaydi; Agar u jismoniy kasallikni tan olsa va uni aqliy muolajalar bilan davolasa, u pul olish huquqiga ega bo'lmaydi, chunki olingan foyda, berilgan foyda kabi bo'lishi kerak va foydasi aqlidan faqatgina to'lov bo'lishi kerak. bu foyda haqida bilishdan mamnun bo'lish. Qabul qilingan foyda nafaqa beriladigan samolyotda va aksincha, olinishi kerak.

Nima uchun aqliy olim kasallik bilan shug'ullanish uchun pul to'lashga to'g'ri kelmaydi, u hamma vaqtini bu ishga bag'ishlaydi va yashash uchun pulga ega bo'lishi kerak?

Chunki pul olgan kishi ruhiy shifokorga sihat-salomatlikni tiklay olmaydi, shu bilan birga aqlining shifokori aqli zaifdir. O'zidan va bolalaridan axloqni tarbiyalash va yaxshilash uchun buzuq, buzuq va axloqsiz odamni ishlatmaslik; va "olimning" ongini pul mikrobidan emizish va kasallikka chalinganida unga yoki do'stlariga shifo berish uchun aqliy yoki xristian olimi ishlamasligi kerak. Zehniy shifo shifolash sevgisi va do'stlarini foyda keltirishi uchun shifo beradi deb aytish yaxshi. Agar bu to'g'ri bo'lsa va pul masalasi uning fikriga kirmasa, u pulni qabul qilish fikrida isyon ko'taradi; chunki pul haqida fikr yuritish va birovning sevgisi bir xil samolyotda emas va ularning sifatlarida mutlaqo farq qilmaydi. Shuning uchun, agar nafaqa olish uchun pul to'lash tavsiya etilsa, shifokor faqat o'zgaga bo'lgan muhabbatdan davolasa, rad etadi. Bu shifolashning haqiqiy sinovidir. Biroq, u qanday qilib o'z vaqtini o'z ishiga sarflashi va pul ololmasdan yashashlari mumkin? Javob juda oson: Tabiat tabiatini yaxshi ko'radigan va o'z ishlarida yordam berish uchun o'z hayotlarini bag'ishlaydigan kishilarni ta'minlaydi, ammo ular qabul qilinishidan oldin va ko'plab imtihonlardan oldin ko'p sinovlar bilan sinab ko'riladi. Uning tabibi va shifokorining talablaridan biri shundan iboratki, u o'zining sof ongiga ega bo'lishi yoki uning fikri o'z-o'zidan foyda olishdan ozod bo'lishi kerak. Bemalol shifokor insoniyat uchun tabiiy farovonlik va aqliy shifo bilan yordam berish istagini nazarda tuting. Agar u biron bir tabiiy qobiliyatga ega bo'lsa va muvaffaqiyat qozona oladigan bo'lsa, bemorlari, tabiiyki, o'z minnatdorchiligini namoyish etishni xohlaydi va unga pul talab qilmasa ham, uni talab qilmasa ham. Agar u buni talab qilsa yoki qabul qilsa, u darhol tabiatning tanlagani emasligini isbotlaydi; agar u dastlab tabiatni rad etsa, uni yana qaytadan uradi va u pulga muhtoj ekanini anglab etsa, uni qabul qilishga urinish ko'pincha uni majbur qilishga majbur qiladi; va pulni qabul qilish, ammo niyati yaxshi bo'lmasa, eng yaxshi muvaffaqiyatga erishadigan shifokorlarga o'xshab isbotlangani kabi, pul mikrobi bilan fikrini inobatga olishning birinchi vositasi. Pul mikrobi uning aqli zaiflashadi va pul kasalligi uning muvaffaqiyati bilan o'sib boradi va hatto tabiatining bir qismida uning bemorlariga foyda keltirishi mumkin bo'lsa-da, u boshqa tomonga zarar etkazishi mumkin, garchi u ongsiz ravishda axloqsiz va xastalikka chalingan va o'z kasallarini o'z kasalliklari bilan to'ydira olmaydi. Uzoq vaqt talab qilishi mumkin, ammo uning kasalliklari mikroblari uning bemorlariga kelib tushadi va kasallik o'zining tabiatining eng zaif tomonlarida paydo bo'ladi. Shunday qilib pulni olish uchun doimiy davolashni amalga oshiradigan kishi uchun to'g'ri emas, chunki u pul oladigan bo'lsa, doimiy ravishda davolay olmaydi, natijada narsalar yuzasida paydo bo'ladi. Boshqa tomondan, agar uning yagona istagi shifolash orqali pul topish o'rniga boshqalarga foyda keltirsa, tabiat unga yordam beradi. Agar u haqiqatni bilmasa, u tabiat shifokori emas - u faqat tijorat shifobachisi.

Qanday qilib tabiat boshqalarga foyda keltirishni xohlagan kishiga qanday yordam berishi mumkin, ammo kim o'zini o'zi qo'llab-quvvatlamaydi?

Tabiat tabiatini ta'minlaydigan bo'lsak, biz uning quchog'iga pul tushishini anglatmasligimiz yoki uni ko'rinmas kuchlar uni oziqlantirishini yoki qushlarni uni oziqlantirishini bildiradi. Tabiatning ko'rinmaydigan tomoni bor, va ko'rinadigan tomon bor. Tabiiyki, uning haqiqiy ishini o'z domenining g'ayrioddiy tomonida bajaradi, lekin uning ishining natijalari ko'rinadigan dunyoda yuzaga chiqadi. Har bir inson shifokor bo'lishi mumkin emas, lekin agar ko'pchiligi uning tabiatshunosligini his qilsa va hayotining ishini yaxshilashni xohlasa, qaror qabul qilishi kerak bo'lsa, unda u o'z ishini o'z-o'zidan amalga oshiradi. Bunday deyarli har bir holatda, u pulini olmaguncha, mablag'ining barcha vaqtlarini davolanishga sarflashiga yo'l qo'ymasligini tushunadi. Agar u pulni qabul qilsa, uni qabul qilmaydi. Birinchi sinovda muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Agar u puldan voz kechib, uning sharoitlari ijozat berishi uchun faqatgina shifo topishga vaqt bag'ishlagan bo'lsa, unda tabiiy qobiliyati va dunyoga bo'lgan vazifalari va oilasiga to'sqinlik qilmasa, hayotdagi o'rnini asta-sekin o'zgartirishi kerak edi. Vaqtini insoniyat uchun ishlashga bag'ishlab davom ettirish istagi bilan, uning sharoitlari va insoniyatga bo'lgan munosabati, o'z vaqtida o'z ishini bajarishiga imkon berish uchun o'zini moliyaviy va boshqa holatlarda topa olmaguncha o'zgarishga davom etadi. Lekin, tabiiyki, agar u tabiatning shu tarzda unga g'amxo'rlik qilishni rejalashtirayotgan fikrini bilganida edi, bu fikr uning ishi uchun uni bekor qilgan bo'lar edi. uning rivojlanishi bilan bilish asta-sekin o'sishi kerak. Bunday tabiatning ko'plab xizmatchilarining hayotida ko'rinadigan faktlar. Ammo haqiqatni ishlab chiqishda tabiatning ishlarini ko'rish uchun, tabiat bilan ishlashga va uning ishlarini narsalar yuzasidan pastroqda kuzatishiga to'g'ri keladi.

Xristian va ruhshunos olimlar shifokorlar muvaffaqiyatsizlikka duchor bo'lganda, yaxshi ish qilmaydilarmi?

Ushbu tamoyilni bilmasdan darhol natijalarga qaraydigan kishi tabiiy ravishda "ha" deb aytadi. Lekin biz aytamiz, yo'q! Hech kim hech qanday yomon oqibatlarsiz doimiy yaxshilikka erisha olmaydi, chunki u o'z makonini noto'g'ri deb hisoblaydi va agar bu tamoyilni bilmasa. Pul muammosidan tashqari, aqliy yoki boshqa shifokor deyarli har doim noto'g'ri binolar bilan ishlay boshlaydi va uning aqliy operatsiyalarida ishtirok etadigan tamoyilni bilmasdan. Ular muayyan kasalliklarga duchor bo'lishlari, ular aqlning ishi haqida hech narsa bilmasliklarini va o'zlarini da'vo qilayotgan "olim" unvonidan foydalanishga loyiq emasligini isbotlashadi. Agar ular muayyan kasalliklarga nisbatan aqliy qanday ishlashini bilishlarini namoyish qilsalar, axloqiy jihatdan malakali bo'lishiga qaramay, boshqalarga nisbatan ruhiy jihatdan tegishli bo'lishi mumkin.

Bir aqli olimning aqliy talablariga qanday ega bo'lishimiz kerak?

O'z aql-idrokiga ega bo'lish uchun aqliy qobiliyatga ega bo'lish uchun o'zini o'zi muammoni hal qilish yoki unga berilgan muammoni hal qilish va echimini topishi kerak. Keyinchalik u muammoni hal qilish jarayonida fikrlash jarayonlarida aqliy mulohazalarini kuzatishi va nafaqat bu aqliy jarayonlarni to'liq parvozdagi qush harakati yoki san'atkorning rasmini chizish kabi aniqroq ko'rishini ta'minlashi kerak yoki me'mor tomonidan rejani ishlab chiqish, shuningdek, u qushning his-tuyg'ularini va parvozlarining sabablarini bilib, bilib olishi va san'atkorning his-tuyg'ularini his etishi va uning idealini bilishi kabi aqliy jarayonlarini tushunishi kerak. me'morning fikriga amal qilib, dizaynining maqsadini biladi. Agar u buni qila olsa, uning aqli boshqasining ongiga salomatlik qila oladi. Ammo bu haqiqat bor: agar shunday harakat qilsa, u hech qachon jismoniy sabablarga ega bo'lgan jismoniy mash'umlarning ruhiy kasalliklari bilan davolanmaydi va hech qachon "boshqasini aql-idrok bilan davolash" bilan jismoniy mash'umlarni davolashga intilmaydi. boshqasining fikrini shifolaydi. Har bir aqliy aqliy shifo beradigan bo'lsa, o'z shifokori bo'lishi kerak. U qila oladigan narsalar kasallarning tabiati haqidagi haqiqatni boshqalarning ongiga tushuntirish va kasallarning kelib chiqishini va uning davolanish usulini ko'rsatishi edi. Bu og'zaki so'zlar bilan amalga oshirilishi mumkin va hech qanday ruhiy davolash yoki sirli vasvasalarga muhtoj bo'lmaydi. Ammo agar haqiqat ko'rinib turgan bo'lsa, u aqil va xristian fanining ildiziga kelib qoladi, chunki bu ikkala nazariyani ham inkor etadi.

O'zingizning yoki boshqalarning aqliy faoliyatiga ergashish va sabablarni chin ko'ngildan ko'rish qobiliyati aqliy va xristian olimlarning da'volarini qanday qilib rad etadi?

"Olimlar" ning har ikkala turini da'volari rad etish va tasdiqlash shaklida bo'ladi. O'qituvchilar va shifokorlarning o'rnini oladigan bo'lsak, ular fikrlash olamining sirlarini fan sifatida o'rgatish qobiliyatlarini tasdiqlaydilar. Ular materiyaning yo'qligi va aqlning ustunligini ta'kidlaydilar, yoki yovuzlik, kasallik va o'limning borligini inkor qiladilar. Holbuki, ular o'zlarini fizika olamida etakchi deb bilishadi, modomiki mavjud emas, hech qanday yomonlik yo'q, kasallik yo'q, o'lim yo'q, kasallik xato, o'lim esa yolg'ondir. Ammo modda, kasallik va xatolik mavjud bo'lmaganda, ular mavjud bo'lmagan kasalliklarni davolash uchun to'lovlarni olish yo'li bilan yashay olmaydilar va ular kasallik, modda va yomonlik. Olimlar oldindan belgilangan sharoitda tekshiriladigan qonunlarga erishgan va qo'llanadigan ilm-fan nomini oladilar, keyin esa bu qonunlarni inkor qiladilar. O'zlarini aldab, boshqalarni aldab, o'zlari tomonidan yaratilgan aldash dunyosida yashaydilar. Zehniy operatsiyalarni ko'rish qobiliyati zehni aql-idrokdan chalg'itadi, chunki u aqliy sabablardan kelib chiqadigan jismoniy ta'sirlarni, masalan, nafrat, qo'rquv, g'azab yoki shahvat harakatini ko'rsatadi. O'z aqlining ishini ko'rish qobiliyati, u bilan birga jismoniy tanasini o'rganish fakultetini aqlidan boshqa narsa sifatida keltiradi va bularning barchasi har bir samolyotda va har qanday samolyotda aqlning harakatida dalillarni tasdiqlaydi. Bunday rivojlangan aql aqliy yoki xristian olimlarning da'volarini hech qachon e'tirof eta olmaydi, chunki bu da'volarning noto'g'riligi ma'lum bo'ladi va agar ularning "olimlari" har bir samolyotda haqiqatni ko'rishga qodir bo'lsa, u " olim "deb ataladi va bir vaqtning o'zida haqiqatni ko'rib chiqadi.

Xristian yoki ruhiy olimlarning ta'limotlarini qabul qilish va amaliyot natijalari qanday?

Natijalar, ko'pincha, ko'p holatlarda juda foydali bo'lib ko'rinadi, chunki yaratilgan aldanish yangidir va aldovning hayoti bir vaqt va bir muddatgina davom etishi mumkin. Biroq, har qanday aldanishdan kelib chiqadigan reaktsiya paydo bo'lishi kerak. Ularning ta'limotlarini o'rgatish va amaliyoti insoniyatga qarshi eng qo'rqinchli va uzoqqa cho'zilgan jinoyatlar qatoriga kiradi, chunki u har qanday samolyotda bo'lgani kabi haqiqatni inkor etishga ham majbur qiladi. Bunday davolangan aql-idrok haqiqatni farasingizdan ajratishga qodir emas va shuning uchun haqiqatni har qanday samolyotda qabul qilish uchun qobiliyatsiz. Aqli salbiy, noaniq bo'lib qoladi va taklif qilinadigan har qanday narsani inkor qiladi yoki tasdiqlaydi, shuning uchun uning evolyutsiyasi hibsga olinadi, u g'azabga aylanishi mumkin.

Nima uchun ko'plab aqlan shifokorlar davolanishga yaramas ekanlar, agar ular o'zlarini namoyon qilmasalar, ularning bemorlar haqiqatni kashf qilmasalar?

Barcha shifokorlar qasddan qalloblar emaslar. Ulardan ba'zilari o'zlarining niyatlariga diqqat bilan qaramasalar-da, ular yaxshi ish qilayotganiga ishonishadi. Muvaffaqiyatli aql shifokori farovon, chunki u o'zini tutib, Erning buyuk Ruhining xizmatkori bo'lib, Yerning Ruhi uni taqdirlaydi. Ular shifokorlarni davolashni bilishadi, yoki ularni bilishmaydi yoki ishlarini rad etishadi. Ammo davolanish vositasi va jarayonlari, shifokorlar o'zlarini bilishmaydi. Shifolasher, tabiiyki, bemorga noqulay sharoitda o'zini namoyon qilishi kerak emas, ammo bemorlarning hammasi shifokorni ko'rishi mumkin bo'lgan nurda ko'rmaydi. Agar biz shifokorlar tomonidan davolangan bemorlarning ayrimlariga ishongan bo'lsak, bu noqulay sharoitda ko'rinadi. Bemorlarni davolashda yuzaga keladigan savollardan biri, bemorni ruhiy nazorat ostida bo'lganida yoki hech bo'lmaganda uning takliflarini qabul qilishga etarlicha mos kelmasa, bemorga nogiron bo'lmagan shifokorni taklif qilishi mumkin. Har bir savdo yoki kasbda bo'lgani kabi, aqliy kasbda nohaq shifokorlar borligini bilish shubhasizdir. Nopok bo'lmagan odamga taklif qilinadigan imkoniyat va vasvasa ajoyibdir, shuning uchun ham aql-idrok yoki nazoratchilik tufayli, shifokorning katta pul yoki sovg'ani qabul qilishni talab qilish uchun, saxiy va minnatdor bemorning aqlini ta'sir qilish osondir. Kishi, unga foyda ko'rganiga ishonadi.

Iso va ko'pgina azizlar aql-idrok bilan jismoniy mash'umlarni davolamadilar va agar bu noto'g'ri bo'lsa edi?

Bu da'vo qilinadi va biz ishonishimiz mumkin va haqiqat, Iso va ko'p azizlar aqliy qobiliyat bilan jismoniy to'siqlarni davolash qilgan va biz nima qilayotganlarini bilsangiz, bu noto'g'ri ekanligini aytish hech ikkilanmasdan bor. Iso shubhasiz shubhalanishlarni amalga oshirishda nima qilayotganini bilar edi va ko'pgina azizlar ham insoniyat uchun juda ko'p bilim va buyuk irodaga ega edilar, lekin Iso va azizlar ularning davolanishlari uchun pul bermadilar. Bu savolni shifokorlar ishini qo'llab-quvvatlaydiganlar tarbiyalasa, bu haqiqatni o'ylab hamisha to'xtamaydilar. Iso va Uning shogirdlari yoki har qanday azizlarga har bir sabrga, davolanishga yoki davolanishga shunchalik ko'p miqdorda zaryad berishni yoki besh yuz dollardan yuqoriga 100 dollar dars mashg'ulotlarini, , shogirdlarga qanday qilib shifo berishni o'rgatish. Iso ko'plab kasalliklarga shifo berib, ruhiy shifolash ishida o'zini o'zi boshqarish huquqiga ega emas. Hayotni Isoning hayotiga o'xshash tarzda yashashga tayyor bo'lgan har bir kishi shifo berishga haqli bo'ladi, lekin u o'z do'stiga bo'lgan muhabbat bilan davolaydi va hech qachon haq olishni qabul qilmaydi. Iso ilm bilan shifo berdi. "Gunohlaring kechirildi" deb aytganida, u faqat azob chekayotgan kishining jazosini olganligini anglatardi. Bu Isoni bilish, ilmini va qudratini yanada azobdan qutqarish uchun ishlatgan, shu sababli qonunga zid ravishda ishlaydi. Iso va boshqa ilm-fan odamlari unga kelgan har bir kishini qatl qilmasdilar, balki faqatgina qonunga shifo berganlar. U o'zi, qonunga bo'ysunmagan. U qonundan ustun edi; u yuqoridan chiqib, u qonun ostida bo'lgan va undan azob chekkanlarning hammasini ko'rdi. U jismoniy, ma'naviy yoki ruhiy kasalliklarni bartaraf etishi mumkin edi. Ahloqiy aybdorlar, ular yomonligini ko'rish uchun zarur bo'lgan azob-uqubatlarga duch kelganlarida va ular haqiqatdan ham yaxshiroq ish ko'rishni xohlaganlarida shifo topishgan. Zaiflikdan kelib chiqadigan kishilar o'zlarining axloqiy odatlari o'zgartirilgan va o'zlarining shaxsiy majburiyatlarini bajarish va shaxsiy vazifalarini bajarishga tayyor bo'lganlarida, jismoniy tabiat talablari bajarilganda shifo topishlari mumkin. Iso alayhissalomga kelganida, ilm va qudrati ularni tabiatga bo'lgan qarzni to'lashga qodir bo'lgani uchun azobdan qutqarish uchun ishlatgan, ularning gunohlari uchun tavba qilishgan va ichki tabiatlarida o'zlarining majburiyatlarini bajarishga tayyor bo'lgan. Ularni davolagandan so'ng, u: "Boringlar, endi gunoh qilmanglar", deb aytardi.

Agar aqliy muolajalarni davolash uchun yoki "fanni o'qitish" uchun pulni olish noto'g'ri bo'lsa, maktab o'qituvchisi o'rganishning biron bir bo'lagida o'quvchilarga pul to'lash uchun pulni olish noto'g'ri emasmi?

O'qituvchi yoki shifokor yoki aqliy yoki xristian fanining shifokori va ta'lim maktablarida o'qituvchi o'rtasida kamroq taqqoslash mumkin. Ular shunga o'xshash yagona nuqta shundaki, ularning ikkalasi ham o'z bemorlari yoki o'quvchilarining ongiga aloqasi bor. Aks holda, ular da'volari, maqsadlari, jarayonlar va natijalaridan farq qiladi. Maktab o'quvchilari raqamlar ma'lum qadriyatlarga ega ekanligini bilib oladi; muayyan raqamlarning ko'payishi har doim ham bir xil natijaga ega ekanligini va hech qachon hech qanday sharoitda o'qituvchi uch marta to'rtta, ikkinchisi esa, o'n ikkita ishni bajarishini aytadi. O'quvchining ko'payishini o'rganganidan so'ng, u har doim raqamlarning ko'payishida boshqasining bayonotining haqiqatini yoki yolg'onligini isbotlashi mumkin. Hech qanday holatda shifokor o'z bemorni aniqlik bilan hech narsa bilan talaffuz eta olmaydi. Olim grammatika va matematikani to'g'ri tartibga solish va uning fikrlarini aqlli bo'lgan kishilarga oson ifodalash maqsadida maqsad va qulaylik uchun o'rganadi. Zehniy shifokor yoki nasroniy olim o'z o'quvchisini boshqalarning so'zlarini isbotlash yoki rad etish yoki o'z fikrlarini tartibga solib, ularni e'tiqodidan qat'i nazar boshqalarga tushunarli tarzda tushuntirish uchun qoidalar yoki misollar bilan o'rgatmaydi. uning e'tiqodlari va e'tirozlari o'zlarining qiymatiga mos ravishda turishlariga imkon beradi. Ta'lim maktablari o'quvchining u yashayotgan samolyot faktlarini tushunish, foydali va aqlli, bir jamiyat a'zosi bo'lishiga imkon berish maqsadida mavjud. "Olim" shifokori o'z jarayonlari bilan boshqa "olim" ning da'volarini isbotlamaydi yoki namoyish qilmaydi, yoki shifokorning shogirdi o'z yoki boshqa o'qituvchining da'volari haqiqatini har qanday aniqlik bilan tasdiqlaydi; ammo maktab o'quvchisi bilib olganlarini haqiqiy yoki noto'g'ri deb bilishi mumkin. Maktab o'qituvchisi aqliy qobiliyat bilan davolashni o'rgatmoqchi emas, balki "olim" qiladi va shuning uchun maktablarda o'qituvchi bilan bir xil sinfda emas. Maktab o'qituvchisi o'quvchining aqlini hislarga aniq bo'lgan narsalarni tushunish uchun o'qitadi va u o'z hissasini sezadigan pulga ega bo'ladi; biroq aqliy yoki xristian olim bemor o'quvchining ongiga qarshi chiqadi, rad etishi va hissiyotlarga aniq dalillarni inkor etishga va shu bilan birga uning pul bilan pulini aniqlaydi va hislarning dalillariga asoslanadi. Maktab o'qituvchisi o'z xizmatlariga pul to'lashi uchun pul olgani uchun u yashaydigan va o'qitadigan samolyotga muvofiq hech qanday nato'g'ri narsa ko'rinadi; ruhiy olim yoki xristian olimning his-tuyg'ularning dalillariga qarshi davolanish yoki ta'lim berishni da'vo qilishlari va ayni paytda inkor qilgan his-tuyg'ulariga ko'ra haq to'lashlari yoki to'lashlari to'g'ri emas, lekin u baribir u yoqadigan narsadir. Biroq maktab o'qituvchisi o'z xizmatlari uchun pul olishi noto'g'ri. Bu noto'g'ri shifolovchi uchun xuddi shu noto'g'ri aybdor bo'lishga yo'l qo'ymagan bo'lardi va uni hech qanday yomon yo'ldan qaytarmasdi.

HW Percival