Ma mahatdan o'tib ketganida, u doimo ma bo'ladi; lekin ma mahat bilan birlashib, mahat-ma bo'ladi.

- Zodiac.

XALQ

WORD

ADEPTS, MASTUR VA MAHATMALAR

(Davomi)

ADEPTLAR va ustalar kasaba uylari, maktablar, darajalar, ierarxiya va qarindoshlik munosabatlari bilan ajralib turadi. Xonadon - usta, usta yoki mahatma yashagan yoki uchrashuv joyi bo'lgan yashaydigan joy; "maktab" atamasi u bilan mashg'ul bo'lgan ish chizig'ini yoki turini nazarda tutadi; uning maktabdagi faoliyatida salohiyatini, qobiliyatini va samaradorligini ko'rsatadi; bir ierarxiya, u tegishli bo'lgan poyga; birodarlik - burchaklar, maktablar va ierarxiklar o'rtasida mavjud bo'lgan munosabatlardir. Adeptsiyalar va ustalar tashkilotlari teatr kompaniyasi, siyosiy partiyalar yoki aktsionerlik korporatsiyalari kabi emas, chunki ular insoniy qonunlar bilan tashkil etilgan. Adepts va ustalarning tashkil etilishi tabiiy qonunlar va jismoniy maqsadlardan tashqari amalga oshiriladi. Tashkilot tamoyili - tananing yoki buyumning barcha qismlarini birlashtirilib, butun bir qismi va butun tanasi manfaati uchun aloqasi.

Adeptsiyalar orasida tashkilotning maqsadi, o'z tanalarini mukammal qilish, istaklarini to'g'rilash va ko'rinmaydigan ruhiy dunyo kuchlarini nazorat qilishdir. Turli maktablarda ko'plab guruhlardan tashkil topgan darajalarga ko'ra tashkil etiladi. Har bir guruhda o'qituvchi bor; U o'zining tabiat hususiyatlari va salohiyatlariga muvofiq ravishda uyg'un, ishlaydigan bir organga ta'lim beradigan kishilarni tanlaydi, tartiblaydi va ularga aytib beradi. U shogirdlarga o'z xohish-istaklarini ishlatish va nazorat qilish, elementar kuchlar va ko'rinmas kuchlar nazorati ostida va bunday nazorat orqali tabiiy hodisalarni ishlab chiqarishga o'rgatadi. Magistrlarning o'z karmalarini to'liq ishlab chiqmagani sababli ular o'z maktablarida karma nima ekanligini va qanday ishlashni eng yaxshi qilishini, ularning fikrlarini yoki aqliy qobiliyatlarini qanday mukammal qilish kerakligini va aqliy olamning ko'lami va sirlarini qanday ko'rsatmoqdalar.

Mahatmas adepts va ustalar kabi tashkil etilmaydi. Ularning jismoniy tanalari o'zlarining tashkilotlarida juda kam joyga egadirlar, agar shunday deb nomlanishi mumkin bo'lsa. Ular guruhlar yoki maktablarda uchrashmaydi yoki ta'lim olish uchun kontsessiya qiladilar.

Uning qismlari ichida ierarxiya etti barobar. Etakchilik èki ierarxiyasi doimiy zodyak qonunlariga binoan ularning harakatlanuvchi zodiaklarida paydo bo'ladi va ishlab chiqariladi. (Qarang So'z, jild. 4, № 3-4.) Pastki etti zodiacal belgilarning har bir belgisi ierarxiyani ifodalaydi va ularning har biri boshqa oltita ierarxikning har biridan farq qiladi. Birinchi hiyerarşiye yoki irq, saraton, nafas belgisi va ruhiy dunyoga tegishli. Ikkinchisi leo, hayotning belgisidir va aqliy dunyoga tegishli. Uchinchi marotaba yoki ierarxiya belgisi, virgo, shaklidir va ruhiy dunyoga tegishli. To'rtinchidan, libra, jinsiy aloqa belgisi va jismoniy dunyoga tegishli. Beshinchisi chayon, xohish va ruhiy dunyoga tegishli. Oltinchisi - sagittari, o'ylashi va ruhiy dunyoga tegishli belgidir. Ettinchi marotaba yoki ierarxiya kichkintoy, o'ziga xoslik belgisidir va ruhiy dunyoga tegishli.

Insoniyatning birinchi irqi nasl aqli, jismoniy ruhiy nafas edi. Ikkinchisi esa hayot kuchlarining elektr qismlari edi. Uchinchisi - astral tanalar edi. To'rtinchi marotaba uchta oldingi irqlar fizik shaxslarning shakli, hayoti va nafasi sifatida ishtirok etadigan va ular orqali jismoniy tanalar edi. Hozirgi vaqtda jinsiy hayotda, har qanday davlatda, iqlimda yoki irqlar deb ataladigan barcha jismoniy shaxslar to'rtinchi sayyora mavjudotlari yoki tanalari bo'lib, to'rtinchi ierarxiyaning turlari hisoblanadi. Bu to'rtinchi poygada bo'linadigan turli subroqalar, turlar va ranglar rivojlanish darajasidan farqli o'laroq, ierarxiyaning juda ko'p bo'linmalari, ammo bunday emas. Ular hammasi jismoniy insondir. To'rtinchi marotaba ichida va u orqali beshinchi marotaba yoki ierarxiya minglab yillar mobaynida rivojlana boshladi. Jismoniy tanasi bo'lgan to'rtinchi poygada harakat qilgan bu beshinchi poygasi to'rtinchi nogiron kishilar tomonidan to'rtinchi marotaba ko'proq kuzatilmaydi, jismoniy erkaklar uchinchi yoki ikkinchi yoki birinchi raketalarni ko'rishlari va ular orqali ishlashlari mumkin. Beshinchi poygada jismoniy irqlar orqali istakdek harakat qiladi va u jismoniy insoniyat tomonidan ko'rinmasa-da, hech kim uni jismoniy insoniyatni o'zining buyruqlariga yo'naltiradi va majbur qiladi. To'rtinchi irq yoki jismoniy insoniyat rivojlanishning eng past darajasiga raqam va ahamiyatlilikka qarab erishdi; bo'lajak musobaqalarda jismoniy to'rtinchi poygada raqsning go'zalligi, harakati inoyati, teri porlashi, rang va kuch-quvvat va noziklashuvi yaxshilanadi, chunki insoniyatning kelajakdagi irqlari uning ichida va ichida harakat qiladi. Beshinchi ierarxiya to'rtinchi rais jismoniy shaxs tomonidan ishlab chiqilgan shaxslardan tashkil topadi, hatto to'rtinchi poygasi ham uchinchi marotaba chiqqan natijalar va rivojlanish natijasidir. Beshinchi insoniylik poygasi bu erda adepts deb ataladigan ierarxik bo'lib, ular to'rtinchi jismoniy jismoniy tanalaridan ajralib turadigan va alohida yashashga qodir bo'lgan shaxslar sifatida tasvirlangan. Insoniyatning oltinchi poygasi bu erda magistrlar deb nomlangan mavjudotlardir. Insoniyatning oltinchi poygasi - beshinchi irqning istagi to'rtinchi irqiy jismoniy erkaklar harakatiga sabab bo'lgani kabi, beshinchi irqning xohish-irodasini amalga oshiradigan va to'g'ridan-to'g'ri yoki ta'sir etadigan ruhiy fikrlash organlari. Ettinchi ierarxiya bu mahatmas deb ataladigan ierarxikadir. Ular insoniyatning barcha irqiy oqimlarini boshqaruvchi, hukmdorlar va huquqni muhofaza qiluvchi ilg'or shaxslardir.

Jismoniy to'rtinchi irqiy kishi, u istagida, beshinchi marotaba yoki ierarxiyasini ishlab chiqishga harakat qilmoqda. Oltinchi raislik, fizik to'rtinchi irq odam orqali uning fikrlovchi vazifasini bajaradi. Ettinchi yarmi to'rtinchi rais jismoniy shaxs orqali I-am-I printsipi yoki to'g'ridan-to'g'ri va tezkor bilim sifatida faoliyat yuritadi. To'rtinchi marotaba jismoniy insonda mavjud bo'lgan istakni printsipi va fikr printsipi va bilish printsipi bu erda adepts, ustalar va mahatmas deb nomlangan insoniyatning beshinchi, oltinchi va ettinchi irqlari. Ular endi faqat tamoyillar; ular adepts, ustalar va mahatmalarning endi to'liq ongli va aqlli ishlaydigan ruhiy, aqliy va ma'naviy olamlarda ongli ravishda va oqilona faol bo'lishga aylanadigan mavjudotlarga aylanadi.

Birodarlik, har qanday kishining yoki barcha ierarxiklarning umumiy aloqasi. Jismoniy insoniyatning birodarlari jismoniy tanasi bo'lganlardir. Ular to'rtinchi nursiz birodarlar. Adeptlar o'rtasidagi birodarlik jismoniy jihatdan emas, balki ular beshinchi rahip birodarlar bo'lgani uchun mavjud. Tabiatning o'ziga xos xususiyati va orzu-havaslari orasida adeplar orasida maxsus birodarlik aloqalari mavjud. Ustozlar orasida birodarlik rishtalari o'ylangan. Ular oltinchi poyga birodarlaridir. Ideallik va fikrlash mavzusi birodarlikning bo'linmalarini belgilaydi. Usta, uning fikrlari va g'oyalari mavzusi boshqalarning aynan bir xil bo'lganda, uning ierarxiyasining yana bir bo'linmasiga kiradi. Uning o'zi, ettinchisi birodarlari bilan mahatmalarni bog'laydi.

Har bir ierarxiyadagi birodarlikdan tashqari, insoniyatning birodarligi ham bor. Har bir dunyoda va har bir ierarxiyada mavjud. Insoniyatning birodarligi har qanday guruh yoki daraja yoki maktab yoki ierarxik uchun emas, butun insoniyat uchun o'ylaydigan va harakat qilgan har bir irqdagi kishilardan iborat.

Hukumat mavzusiga kelsak: Istakning aniqligi, fikrlash qudrati va aql-idrokchi va ustalar o'zlarining hukumatlarida o'z-o'zini boshqaruvdagi ko'r-ko'rona harakatlarda erkaklar o'rtasida xurofot, e'tiqod va qarashlarning kelib chiqishi chalkashligiga to'sqinlik qiladi , agar xudbin bo'lmagan hokimiyat bo'lmasa. Adeptsiya va ustalar hukumati hokimiyatni tashkil etuvchi organlar va aql-idroklarning xarakteri va fitnasi bilan qaror qabul qiladi. Hiyla-nayrang, zo'ravonlik yoki o'zboshimchalik bilan tayinlash bilan hech qanday lavozimni egallamaydi. Boshqaruvchilar hokimiyatni rivojlantirish va rivojlantirish orqali hokimiyatga aylanadi. Boshqaruvchi yoki maslahat berganlar bunday maslahatlarni osonlikcha qabul qilishadi, chunki ular qaror va maslahatlarni adolatli deb bilishadi.

Adepts va ustalar shaharlarda yoki jamoalarda yashamaydilar. Biroq, adepts va ustalar ularning jismoniy tanalarida yashaydigan jamoalar mavjud. Ovqatlanish, ichish va jismoniy tanalarini g'amxo'rlik qilish uchun zarur bo'lgan qulayliklar mavjud. Adept, usta va mahatmasning jismoniy tuzilishidan va insoniyatning erta to'rtinchi poygadagi vakolatxonasining vakillari bo'lgan ba'zi bir ibtidoiy, jismoniy jismoniy irqdan tashkil topgan kamida bitta jamoa mavjud. Bu erta to'rtinchi poygasi uchinchi marotaba o'rtasida boshlangan. Ushbu ibtidoiy mavjudotlar Isisning HP Blavatsky tomonidan tilga olingan Todas emas va ular dunyoga ma'lum emas. Bu oilalar erta pokligida saqlanib qolgan. Ular insoniy jismoniy irq butun er yuzi bo'ylab tarqalgan buzilgan amaliyotlarga va indulgences qaram emas.

Jismoniy tanalardagi adeptslar, ustalar va mahatmalar barcha xavf-xatarlardan, kasalliklardan va o'zgarishlardan xoli bo'lishini taxmin qilish asossiz bo'lar edi. Ular dunyoda mavjuddir, biroq dunyoda ular boshqa dunyolardagidek emas. Har bir dunyoda uning dunyosini jabr-zulmdan, kasalliklardan va o'zgarishlardan himoya qilish uchun o'zining profilaktikasi, antidotlari, dori vositalari yoki davolash vositalari mavjud. Har bir aqlli kishiga uning harakati qanday bo'lishini hal qilish va qaroriga asosan erkin harakat qilish kerak.

Adepts, ustalar va mahatmaslar jismoniy shaxslarning xavf-xatarlari, kasalliklari va o'zgarishlariga tobe emaslar. Ularning jismoniy tanalari jismoniy va o'likdirlar, jismoniy moddalarni tartibga soluvchi qonunlarga muvofiqdirlar va barcha boshqa o'lik to'rtinchi jismoniy jismoniy shaxslarning xavf-xatarlari, kasalliklari va o'zgarishlariga tobe bo'ladi. Adeptsiyalar, ustalar va mahatmalarning jismoniy tuzilishi olov bilan yoqib yuborilishi, cho'kish yoki toshlar bilan ezilishi mumkin. Ularning jismoniy tanalari bunday kasalliklar uchun sharoitlarga duch kelgan bo'lsa, boshqa insoniy organlarga ta'sir qiladigan kasalliklar bilan shug'ullanadilar. Bu tanalar issiqlik va sovuqlikni sezadilar va boshqa insoniy tana kabi his-tuyg'ularga ega. ular yosh va yoshdagi o'zgarishlardan o'tib, jismoniy hayotning tugashi bilanoq jismoniy tana a'zolari o'lib qoladilar.

Ammo adeptsiyalar, ustalar va mahatmalarning jismoniy tanalari bir xil xavf-xatarlarga, o'lik insonning merosxo'ri bo'lgan kasalliklarga va o'zgarishlarga duchor bo'lganligi uchun ularning jismoniy tanalari xavfli kasalliklar, kasalliklardan va jismoniy o'lim deb ataladigan o'zgarishdan tashqari, inson o'lik kishining azoblanishi.

Jismoniy inson xavf ostida qoladi, kasallikka nafas oladi va o'limni kutib oladi, chunki u qilgan ishidan bexabar; yoki johil bo'lmasa, chunki u kasallikni keltirib chiqaradigan va o'limni tezlashtiradigan narsalar va sharoitlar uchun o'z istaklarini, xohish-istaklarini nazorat qila olmaydi.

Xavfli mamlakat ustida yurgan har bir kishi jarohati yoki o'ldirilishi ehtimoldan holi emas, lekin uning his-tuyg'ulariga ega bo'lgan kishi safarga chiqqandan va ko'rmagandan ko'ra shikastlanish ehtimoli kamroq. Jismoniy dunyodagi odatdagidek, uning ishtahasi va istaklari va aqli bilan aql-idrokiga ta'sir qilmaydi. Shunday qilib, hayotdagi hayotda ishtirok etgan baxtsizliklar va kasalliklar. Agar usta, usta yoki mahatma jismoniy tanasida qaqragan holda yurib, jismoniy tanasini yiqilishiga yo'l qo'ysa, u o'ldirilishi kerak edi. Biroq, u qachon va qaerda xavf borligini biladi va o'zini himoya qila olmaydi. U jismoniy tanani kasallikka duchor qilmaydi, chunki u sog'liq qonunlarini biladi va jismoniy tanani ularga mos keladi.

Usta, usta yoki mahatma jismoniy tanasi bilan oddiy insonga shikast etkazishi yoki o'limga olib kelishi mumkin. Ustoz jismoniy tanasida sherlarga, yo'lbarslarga va zaharli sürüngenlere, uning tanasiga zarar bermasdan harakat qilishi mumkin. U ulardan qo'rqmaydi va ular undan qo'rqmaydi. U barcha hayvonot organlarida harakat qilish printsipi bo'lgan o'ziga o'zi istagan tamoyilini zabt etdi. Hayvonlar o'z kuchini tan oladi va unga qarshi harakat qila olmaydi. Ularning xohish-istaklari uni ziyon etkazishga qodir emas. Bu jismoniy narsalar kabi jismoniy tanasini ezish, chayqash yoki chayqash yoki chayqashga qodir emasligi uchun emas, balki jismoniy tanasi jinsiy orzu bilan harakatlanmagani va shuning uchun nafrat va qo'rquv yoki jahl bilan emas, boshqa jismoniy organlarni hayvonlarning qo'rquvi, nafrati yoki g'azabini qo'zg'atuvchi; shuning uchun hayvonlarni jarohatlamoqchi bo'lmaydilar, suvni chizishga harakat qiladilar yoki havoni yo'q qiladilar. Tabiiy qonunlar va uning materiyani translyatsiya qilish qobiliyatini bilganligi sababli, ustoz zilzilalar, bo'ronlar, yong'inlar yoki vulqon portlashlari oqibatida yuzaga keladigan ofatlarni bartaraf etishi mumkin; zaharlarning ta'siri uni antidotlar bilan bartaraf etishga yoki organizm a'zolarini zaharning yengish va tenglashtirish uchun zarur bo'lgan miqdorlarda sekretsiyalarni ozod qilishga olib kelishi mumkin.

Garchi, usta kasallik va o'limga jismoniy tanasi sifatida qaramasa ham, irodasi in'ikos sifatida uning shikastlanishga va ruhiy xususiyatga ega bo'lgan o'zgarishlarga olib kelishi mumkin. Usta sifatida, u hech qanday jismoniy ma'noda, yong'indan yoki olovdan azob chekmaydi, yirtqich hayvonlardan yaralanmaydi va zaharlanishdan ham zarar ko'rmaydi. Garchi u jismoniy narsalardan azob chekmasa ham, astral dunyodagi narsalarga bo'ysunishi mumkin. Uni yo'q qilmasdan, uni yo'q qilmasa yoki samarasini bartaraf qilish uchun yaxshiroq foydalanmasa, unga zahar sifatida ta'sir qiladigan hasaddan ta'sirlanishi mumkin. U yirtqich hayvonlarga o'xshab, bu yovuzliklarga bo'ysunmasa, g'azab, g'azab yoki nafrat bilan yirtilib ketishi mumkin. U yiqilishiga qaramasdan, yomonliklarni engishga qodir bo'lmaganda, uning dunyosidagi darajasini va kuchini tushiradi. U bo'ron bilan mag'rurlanib, o'z istaklarini olovda yoqib yuborishi mumkin.

Usta - bu aqliy olamning egasi bo'lib, u istakdan kelib chiqadigan musibatlarga bo'ysunmaydi va u jismoniy dunyoga hech qanday xavf, jahl va o'zgarishlarga duch kelmaydi. U ishlagan va u usta bo'lib kelgan fikrlari va g'oyalari, o'z xohish-istagini yengib chiqqandan so'ng, u ularni yengib chiqmasa yoki o'smasa yaralanishi mumkin bo'lgan uning harakatlari va kuchlarini tekshirishi mumkin. Uning orzu-niyatini ko'r-ko'rona aylantirgani va tuyadi ildizi va shahvoniy shakllarga jalb qilish sababli, uning fikri kuchiga ko'ra, uning fikri uning haqiqiy qiymatidan tashqarida muhim ahamiyatga ega bo'lishi mumkin va o'ylaysanki, usta aqliy ruhiy olamdan nurni o'chiradigan o'zi haqidagi devor. Agar u sovuq bo'lib, jismoniy dunyodan ajralib qolsa va o'zining aqliy dunyosida o'zini o'zi o'ylab topsa, u juda qimmatga sazovor.

Agar mahatma, bu shartlar ma'nosini anglatadigan jismoniy yoki ruhiy yoki aqliy olamlarda mavjud bo'lgan xavf-xatarlar, cheklovlar yoki cheklovlarga duch kelmaydi. Shunga qaramasdan, uning bilim darajasi uning katta darajadagi erishgan natijasi bo'lishi mumkin. U abadiydir va pastki dunyo o'zgarishlariga bo'ysunmaydi; istagini unga o'xshamaydi; u fikrlash va fikrlash jarayonlarining talablaridan ortiq emas; u bilimdir. U kuchini biladi va hokimiyat g'oyasi u qadar kuchliroq bo'lib, undan egoizm yoki egotizm rivojlanishi mumkin. Egoizm o'zini butun olamlarda Xudo sifatida ko'rishi bilan o'ta natija bergan. Egotizm, oxir-oqibat, men faqat men yoki men ekanligimdan xabardor bo'lishga olib keladi. Egotizmning kuchi butun dunyoni kesib tashlash uchun juda katta bo'lishi mumkin va u o'zidan boshqa hech narsani bilmaydi.

Ko'rsatilgan olamlarda barcha o'zgarish va yutuqlar orqali insoniyatga tegishli ikkita narsa mavjud. Bunday birliklar ularni bosib oladigan va foydalanmaguncha, ular insoniyatning har bir birlikini ta'qib qiladi va muqarrar ravishda egallaydi. Bu ikki narsa vaqt va makon deb atalgan odamdir.

Vaqt - materiyaning asosiy zarralari bir-biriga bo'lgan munosabatlarida o'zgarishi, chunki modda materiya uning kelishi va ketishi jarayonida olamga kiradi. Maqola ikki tomonlama. Vaziyat ruhiy masaladir. Vaziyat moddiy ruhdir. Ruhiy ma'naviy narsa ruhdir. Kosmik bir o'xshashlikdir. Ushbu o'xshashlikda namoyon bo'lgan olamlarning davom etishi va unda vaqtning amaliyotlari amalga oshiriladi. Vaqtni fosh etish insoniyatning shaxsiy birligi harakat qilayotgan dunyoda o'limga olib keladi. Turli dunyodagi farqlar bu dunyodagi har bir narsaning o'zgarishidagi farqdir. Dunyoda ruhiy mavzudagi qarama-qarshiliklar o'rtasida muvozanatni ushlab turish har qanday dunyoda ham vaqtni yengib chiqadi. Vaqt yoki modda zarralari o'rtasidagi muvozanatni buzganida, modda va vaqtning o'zgarishi uning uchun to'xtaydi. O'zgartirishlar to'xtaganda, vaqt fath etildi. Ammo muvozanatni tiklash uchun vaqt yo'qolsa, unda o'lim deb ataladigan o'zgarish yuz beradi va inson o'zining harakatdagi dunyosidan ajralib, boshqa dunyoga o'tadi. Vaqt orqaga chekinish dunyosida g'alaba qozonsa, o'lim yana takrorlanadi. Shunday qilib, shaxsiy birlik jismoniy tanadan ruhiy va tez-tez osmon dunyosiga o'tadi, lekin doimo jismoniy dunyoga qaytadi, doimo doimo duch keladi va o'lim bilan yetib boradi, agar u zarbani buzmagan bo'lsa, dunyoni dunyoga majbur qiladi vaqtdagi muvozanat.

Jismoniy narsalar o'rtasida muvozanat va muvozanatli modda orasidagi muvozanat va muvozanat maqbul bo'lgan narsa o'rtasidagi muvozanat. U jismoniy narsalarni o'zgartirishni hibsga olib, uni zabt etish va istak dunyosiga ongli ravishda tug'ildi. O'zgartirish istagini dunyosida davom etmoqda va uning istak dunyosining muvozanati uchun muvozanat vaqtida u o'zini muvozanatlashtirishi yoki o'limni istamagan dunyodan quvib chiqaradi. Agar u muvozanatni buzsa va uning xohish-istagi o'zgarishini to'xtatsa, u istak dunyosida istak va o'limni engib chiqadi va ongli ravishda fikrlash dunyosida tug'iladi. Keyinchalik u usta va u usta sifatida u bilan uchrashib, aqliy olamning masalasi yoki vaqti bilan shug'ullanadi va u erda aqliy dunyoning vaqtini muvozanat bilan ushlab turishi kerak. Agar u muvaffaqiyatsiz bo'lsa, o'lim, yuqori martabali zobit uni aqliy olamdan olib chiqib, jismoniy vaqt masalasi bilan yana boshlash uchun qaytib keladi. U aqliy olamning ishini muvozanatlashi va hibsga olish fikri bilan fikrlash dunyosidagi o'zgarishlarni yengib chiqishi va ruhiy dunyoga mahatma bo'lib tug'ilishi kerak. Istakni bartaraf qilish, fikr almashish va aqliy olamning ishini o'zgartirish fosiqlar abadiydir.

Ma'naviy olamda hali ham o'zgarish mavjud. Boqiy - ruhiy olamda o'z shaxsiyatini tasdiqlagan va erishgan va zamonning past olamidagi o'zgarishlar haqida bilimga ega bo'lgan insoniyatning shaxsiy birligi. Ammo hali qo'lga kiritgan o'zgarish ruhiy o'lmas modda o'zgarishidir; o'z o'lmas o'zligini va boshqa barcha insonparvarlik birliklari o'rtasidagi muvozanatni tiklash orqali uni engib chiqadi. Agar u o'zi bilan insoniyatning boshqa ma'naviy birliklari o'rtasidagi muvozanatni buzmasa, u ajralish o'limining afsuni ostida. Bu ayriliqning o'lishi haddan tashqari egotizmdir. So'ngra, bu yuksak ma'naviy shaxs insoniyatning birligi bilan bog'liq ravishda erishish chegarasiga etib bordi va u ma'naviy olamning paydo bo'lish davri mobaynida o'z-o'zidan bilib, ongli ravishda egotizm holatida qoladi.

Sameness jismoniy dunyoda va boshqa dunyolardagi vaqt masalasida. Moddaki qarama-qarshiliklarni muvozanatlash qobiliyati, moddaning o'zgarishi orqali o'xshashlikni ko'rib chiqish va materiyani materiya sifatida ko'rishni emas, masalani bir xillik bilan bog'lashdan iboratdir. Vaqtni operatsiya qilish orqali samoviylikni tan olmaslik jaholatga olib keladi. Jismoniy narsalar orqali kosmosning bir xilligini ko'rishni istamaslik yoki istamaslik, odam jismoniy jinsiy masalalarni muvozanatlashtira olmaydi, xohish-istakdagi o'zgarishlarni qamrab olmaydi, muvozanatlashtira olmaydi va fikrlash masalasini saqlab bo'lmaydi, va o'lik boqiy bo'lmaydi.

Ikkita adepts, usta va mahatmalar mavjud: o'zlarini, alohida va o'zboshimchalik bilan harakat qilganlar va butun insoniyat uchun harakat qiladiganlar.

Insoniyatning individual birligi jismoniy dunyoda boshlangan narsalarni ma'naviy dunyoda mahatma sifatida abadiylikka erishishi mumkin, hatto jinsiy aloqani muvozanatlashadi, hatto bu masalada bir xillikni anglamaydi. U moddaning materiyaga o'xshashlikdan ko'ra o'xshashlik sifatida qaralishi bilan boshlanadi. Shunday qilib, muvozanat buzildi, ammo haqiqiy muvozanat emas. Bu jaholat va o'rganishdan kelib chiqadigan natijalar ko'rinishidan farq qiluvchi haqiqatdir. U dunyoni davom ettirar ekan, noto'g'ri narsa bir xillik uchun ahamiyatga ega, uning haqiqiy va beqarorligi haqidagi jaholat dunyodan jahonga davom etadi. O'ziga xoslik va ajralish muqarrar ravishda har bir dunyodagi ishni chindan ham muvozanatlashtirmagan ekan, inson bilan muqarrar. Birlik, makon egallamasa, lekin inson davom etsa, jaholat dunyo bilan dunyoga, va u bilimi bo'lgan ruhiy dunyoda, lekin donoliksiz. Donolikka ega bo'lmagan bilim, xudbinlik va alohida bo'lish g'oyasi bilan bog'liq. Natijada, dunyolar namoyishi oxirida nirvana yo'q bo'lib ketadi. Agar o'xshashlik va idrokni o'zlashtirib olsak, unda barcha olamlarda materiyaning o'zgarishi muvozanatlashgan, o'lim fath qilingan, makon bosib chiqarilgan, xudbinlik va ajralish yo'qolib ketgan va shuning uchun bilgan kishi, u shaxs sifatida insoniyatning boqiy hayotiy birligi, hech qanday ochiq ko'rinmaydigan dunyodagi hech qaysi birligidan ajralmaydi. U dono. U donolikka ega. Bunday odam hamma mavjudotlar uchun eng yaxshi foydalanish uchun bilim beradi. Butun insoniyat o'rtasida mavjud bo'lgan munosabatlarni bilib, aql-idrok bilan dunyoni boshqaradigan qonunlarga muvofiq boshqa barcha birliklarga va dunyoga yordam berishga qaror qiladi. U insoniyatning yo'lboshchisi va hukmdori va insoniyatning birodarligidan biri bo'lgan mahbatdir.

Maxatma insoniyat bilan muloqot qilish va ko'rish mumkin bo'lgan tanani, jismoniy shakl tanasini saqlashga qaror qilishi mumkin. Keyin u jismoniy materiyani emas, balki jismoniy tananing shaklini abadiylashtirish orqali jismoniy dunyoda vaqt va o'limni engib o'tadi. U tanani mashg'ulot kursidan o'tkazadi va uni asta-sekin miqdorini kamaytiradigan ma'lum oziq-ovqatlar bilan ta'minlaydi. Tana kuchini oshiradi va asta-sekin jismoniy zarralarini tashlaydi, lekin uning shaklini saqlab qoladi. Bu barcha jismoniy zarralar otilib ketgunga qadar davom etadi va shakl tanasi o'lim g'olibi bo'lib, jismoniy dunyoda turadi, u erda odamlar ko'rishlari mumkin, garchi u shakl-istaklar dunyosida yashasa ham. usta, oliy darajadagi usta. Bu tana teosofik ta'limotlarda nirmanakaya deb aytilgan tanadir.

Egotizm rivojlangan mahatmas sinflari ruhiy va aqliy organlarini tark etadilar, o'zlarining ilohiy bilimlar tizimida davom etadilar va dunyoning barcha narsalaridan chiqib ketadilar; ular erishish va o'zini bilish va unga kiradigan kuchdan kelib chiqqan baxtga ega bo'lishadi. Ular o'zlarining mavjudligi vaqtida o'zlari uchun abadiylik va baxt-saodat so'rab, boqiylikka erishib, dunyoga yoki ularning safdoshlariga g'amxo'rlik qila olmaydilar. Ular materiyani yengish uchun ishladilar; ular materiyani yengib, o'z ishlaridan kelib chiqqan mukofotlar huquqiga egadirlar. Shunday qilib, ular o'zlarining xudbin baxt-saodatlaridan bahramand bo'lib, o'zlaridan tashqari hamma narsadan g'ofil bo'lishadi. Ular modda, vaqtni engib o'tgan bo'lishsa-da, uni faqatgina bir vaqtning o'zidayoq mag'lub qildilar. Bir vaqtning o'zida bir xillik, bo'shliqni egallamasdan, ular hali ham kosmik hokimiyat ostidadirlar.

Dunyoni yopib qo'ymaydigan bu mahatmlar aql-idrok tanasini saqlab, erkaklar dunyosi bilan aloqada bo'lib turadi, bu holatda ular faqat erkaklar ongiga murojaat qilishadi va ular his-tuyg'ular orqali erkaklar tomonidan ko'rilmaydi yoki ma'lum emas. Bu jismoniy shakldagi bu boqiy jismni rivojlantirish usuli har ikkala mahatmas tomonidan ham qo'llaniladi.

Jismoniy jismini rivojlantiruvchi mahatma, jismoniy dunyodagi odamlarga inson shaklida, olov otashini, nur ustunini yoki ulug'vor dunyo kabi ko'rinishi mumkin. Dunyo bilan aloqada bo'lib turadigan mahatmaning maqsadi inson yoki insoniyat irqini boshqarish, erkaklar aqlini nazorat qilish, ularning ishlarini boshqarish, qonunlarni belgilash va insoniyatga sajda qilish va obro'ga ega bo'lishdir. Bu maqsad - bu o'z-o'zidan yo'qolgan egoizmning rivojlanishining natijasidir. Ularning kuchi va bilimlari ularning maqsadlarini bajarishga imkon beradi. Egoizm to'liq rivojlangan, bu turdagi mahatma bo'lganda, u o'z tabiatiga xosligini his qiladi. Uning qudrati va bilimlari dunyoni va odamlarni boshqaradigan iloh va xohishdir. Bunday mahatma bo'lishiga qaramay u dunyoda yangi dinni yaratishi mumkin. Dunyodagi dinlarning ko'pligi bunday turdagi mahatma tomonidan yaratilgan va yaratilgan.

Bunday mahatma erkaklarni boshqarishi va ularga bo'ysunishi kerak bo'lsa, u ularning ongiga nazar tashlaydi va insoniyat o'rtasida tanlaydi, bu fikr yangi dinga kirish uchun uning vositasi bo'lishi uchun eng mosdir. U kishi tanlanganida, uni boshqaradi va uni tayyorlaydi va tez-tez unga ustun kuchni boshqarayotganini anglashga majbur qiladi. Agar mahatma nafaqat ruhiy fikrga ega bo'lsa, u o'z tanlovining odamiga kiradi va uni o'zining osmon dunyosi bo'lgan aqliy olamga olib boradi va u erda u odam, yangi din va uning Xudo, Xudoning erdagi vakili. Keyin u dinni shakllantirish uslubi bilan shug'ullangan odamga ko'rsatmalar beradi. Inson o'z tanasiga qaytadi va olingan ko'rsatmani tushuntiradi. Agar mahatma shakli tanasini ishlab chiqarsa va foydalansa, u o'zi tanlagan kishini erkaklar orasida uning vakili sifatida kiritish shart emas. Mahatma unga o'xshab ko'rinadi va insonning jismoniy hislariga egalik qilishda uni topshirishi kerak. Har qanday mahatma izlayotgan bo'lsa, tanlangan kishi Xudo tomonidan tan olinadigan barcha insonlardan biri, yagona va yagona Xudoga ishonadi. Bu e'tiqod unga boshqa hech narsa berolmaydigan g'ayrat va kuch beradi. Bu holda u tan olgan xudosidan rahbarlik oladi va o'z xudosining irodasini bajarish uchun g'ayritabiiy harakatlar bilan davom etadi. Insonga bo'lgan kuchni his etadigan odamlar uni atrofida yig'adilar, g'ayratlarini ulashadilar va yangi xudoning ta'siri va qudrati ostida bo'lishadi. Mahatma ibodat qiluvchilar uchun qonuniy qoidalar, marosimlar va nasihatlarni beradi, ularni ilohiy qonunlar sifatida qabul qiladi.

Bunday xudolarga sig'inuvchilar o'zlarining xudolari haqiqiy va yagona Xudo ekanligiga ishonch bilan ishonishadi. U zotning vahiy qilish usuli va usuli, talab qiladigan ibodatlari Xudoning xarakterini ko'rsatadi. Buni yirtqich xayollar yoki orgiyalar yoki keyingi izdoshlarning mutaassibligi va aqidaparastligi va ularning ilohiyotshunosligi bilan emas, balki din asoschisi hayoti davomida berilgan qonunlar va ta'limotlar bilan baholash kerak. Dinlar irqlarning ma'lum guruhlari uchun zarurdir, ular qo'yga va cho'ponga muhtojdirlar. Mahatma yoki xudo o'z izdoshlariga ma'lum bir himoya beradi va ko'pincha o'z xalqiga yaxshi va himoya ta'sirini boshqaradi va to'kadi. Din insoniyatning aqli rivojlanishning yoshlik bosqichida bo'lgan maktablardan birini ifodalaydi.

Ammo insonga do'stona ham, befarq ham bo'lmagan, balki insoniyatga dushman va yomon munosabatda bo'lgan boshqa kuchlar va mavjudotlar ham bor. Bunday mavjudotlar orasida ba'zi ustalar ham bor. Ular ham insonga ko'rinadi. Qachonki, ular unga vahiy berib, unga din yoki jamiyatni boshlash yoki zararli ta'limotlar o'rgatilgan, iblisona odatlar va qon to'kishni talab qiladigan fahsh va fahsh marosimlar o'tkaziladigan bir guruh odamlarni tashkil qilish huquqini berishsa. jirkanch indulgentsiyalar. Bu kultlar bir hudud bilan chegaralanmagan; ular dunyoning har bir burchagida. Avvaliga ular kamdan-kam odamga ma'lum, lekin agar yashirincha xohlasa yoki toqat qilsa, bunday odatlarga asoslangan din paydo bo'ladi va odamlarning qalbidan joy topadi. Qadimgi dunyo va uning odamlari ana shunday kultlar bilan to‘lib ketgan. Odamlar to'dalari o'zlarini telbalarcha bunday kultlar girdobiga tashlaydilar va ularni iste'mol qiladilar.

Inson bir yoki bir nechta xudolarga va ularning e'tiqodlariga ishonishdan qo'rqmasligi kerak, aksincha u ishonchli dinni, ta'limotni yoki xudoga to'la ishonib topshirishi kerak. Dinlar endi uni o'rgata olmaganda, hayotning bir vaqtini anglatadi, balki u o'tgan voqealar haqida yozib boradi va natijada o'zgarmoqda. Insoniyatning chaqaloqlik klassidan faqatgina dunyodagi narsalar va axloqiy me'yorlar haqida emas, balki o'zi va tashqarisida ilohiylikka bo'lgan e'tiqodi haqida o'zi tanlaydigan mas'uliyat davlatiga o'tadigan vaqt kelmoqda .

(Davomi bor)