Word fondi

Ma mahatdan o'tib ketganida, u doimo ma bo'ladi; lekin ma mahat bilan birlashib, mahat-ma bo'ladi.

- Zodiac.

XALQ

WORD

Vol. 9 JULY, 1909. Yo'q. 4

Mualliflik huquqi, 1909, HW PERCIVAL tomonidan.

ADEPTS, MASTLAR VA MAHATMAS.

BU so'zlar ko'p yillar davomida umuman ishlatilgan. Dastlabki ikkitasi lotin tilidan olingan, oxirgi Sanskrit tilidan olingan. Adept ko'p asrlar mobaynida ommabop foydalangan va ko'p jihatdan qo'llanilgan so'zdir. Biroq, bu atamalarni ishlatishda alchemiya san'ati bilimiga erishgan va alchemy amaliyotida yaxshi biladigan odamni nazarda tutgan medieval alchemistlar tomonidan muayyan tarzda ishlatilgan. Umumiy foydalanishda bu atama san'at yoki kasbida malakali bo'lgan har bir kishiga qo'llaniladi. So'z ustasi erta paytlarda umumiy foydalanishda bo'lgan. Lotin magistrlaridan, hukmdorlardan olingan va ish yoki kuch bilan, yoki oila boshlig'i yoki o'qituvchi sifatida boshqalar ustidan hokimiyatga ega bo'lgan kishini ko'rsatish uchun unvon sifatida ishlatilgan. O'rta asrlarda yashagan alchemistlar va rosikruxchilar terminologiyasida uning mavzusini mag'lub etgan va boshqalarga rahbarlik qilish va ta'lim berishga qodir bo'lgan ma'no sifatida alohida o'rin berilgan. "Mahatma" so'zi ming yillardan buyon moha, buyuk va otma, ruhdan kelib chiqqan, sanskrit so'zidir. Shu bilan birga, so'nggi paytlarda ingliz tiliga qo'shilmadi, ammo hozircha leksikonlarda topish mumkin.

"Mahatma" atamasi hozirgi kunda o'z ona yurtida ham, hind pesalari va yogislarga nisbatan ham buyuk hisoblangan har bir kishiga qo'llaniladi. Vaqti-vaqti bilan bu so'z ko'pincha adeptshipga erishilgan deb hisoblanganlarga nisbatan qo'llaniladi. Shunday qilib, bu shartlar yuzlab va ming yillar davomida umumiy foydalanishda bo'lgan. Oxirgi o'ttiz besh yil ichida ular uchun alohida ma'no berilgan.

Nyu-Yorkdagi 1875da Theosophical Society tashkil etilganidan beri Madam Blavatsky tomonidan qo'llanilgan ushbu atamalar, avval ishlatilganidan ko'ra, turli xil va ko'proq ahamiyatga ega bo'lgan ma'noga ega. Madam Blavatsky, dunyoga, Allohni unutib yuborgan yoki bilmaganligini o'rgatadigan Xudo, Tabiat va Inson haqidagi muayyan ta'limotlarni dunyoga ma'lum qilish maqsadida jamiyatni shakllantirish uchun adepts, ustalar yoki mahatmaslar tomonidan o'rgatilganligini aytdi. Madam Blavatskiy, u gapirgan adepts, ustalar va mahatmaslar, hayot va o'lim qonunlari va tabiat hodisalari haqida bilimga ega bo'lgan va qudratli kuchlarni nazorat qila oladigan eng yuksak aql-idrok egalari bo'lganligini ta'kidladi. tabiat va tabiat qonunlariga ko'ra, ular istaganicha fenomenlarni ishlab chiqaradi. Uning aytishicha, bu bilimlarni olgan ustozlar, ustalar va mahatmashlar Sharqda joylashgan edi, lekin ular butun dunyoda insoniyatga noma'lum bo'lsa-da, dunyoning hamma joylarida mavjud edi. Keyinchalik Madam Blavatskiyning aytishicha, barcha adepts, ustalar va mahatmaslar uzoq yillar davomida va doimiy harakatlar bilan o'zlarini past darajadagi tabiatni egallash, hukmronlik qilish va boshqarishda muvaffaqiyatga erishgan va bilimga muvofiq harakat qilgan va harakat qilgan kishilar bo'lgan va ular erishgan donolikni. Madam Blavatskiy tomonidan yozilgan Theosophical Glossary'da biz quyidagilarni topamiz:

"Adept. (Lat.) Adeptus, "erishgan". Oklaltizmda Inisiyatiya bosqichiga yetib borgan va Esoterik falsafasining ilm-fanida usta bo'la oladigan kishi ".

"Mahatma. Mana, "buyuk jon". Eng yuqori tartibli usta. Pastki tamoyillarga ustalik bilan erishgan holda yuksalib borayotgan buyuk insonlar, "bashariy odam" tomonidan to'sqinlik qiladigan va ularning ilohiy evolyutsiyasida erishilgan sahna bilan teng bilim va kuchga ega bo'lgan ".

1892dan oldingi "Theosophist" va "Lucifer" jildlarida Madam Blavatsky adepts, ustalar va mahatmaslar haqida ko'p narsalarni yozdi. O'sha kundan boshlab Theosophical Society orqali juda ko'p adabiyotlar ishlab chiqilgan bo'lib, ularda ko'plab qo'llanmalarni ishlatilgan. Biroq, Blavatskiy - dunyodagi adabiyot, usta va mahatmas deb nomlanadigan mavjudotlarning mavjudligi haqida oldindan vakolat va guvohdir. Ushbu atamalar falsafachilar va boshqalar tomonidan boshqa mazmunda Blavatskiy tomonidan berilgan ma'nodan ko'ra ishlatilgan. Keyinchalik gapiramiz. Biroq, bularning barchasi u bilan gaplashib, unga tegishli ta'limotlarni qabul qilgan, keyinchalik gapirib, so'ngra adeplar haqida yozgan, usta va mahatmaslar bu haqida o'z bilimlarini e'tirof etishgan. Madam Blavatskiy o'zining ta'limotlari va asarlari bilan bir qatorda ta'limning ba'zi manbalaridan dalillarni keltirib chiqardi.

Madam Blavatskiy va uning ta'limotini tushunganlar adepts, ustalar va mahatmaslar haqida yozganlarida, ushbu shartlarning ikkinchisidan farqli bo'lgan alohida ma'noga ega bo'lgan aniq yoki to'g'ridan-to'g'ri ma'lumot yo'q, bu mavjudotlar evolyutsiya to'ldiradi. Madam Blavatskiy va Tsefofik Jamiyat tomonidan ishlatilgan so'zlardan foydalanish natijasida bu atama keyinchalik ko'plab fosafachilar bilan shartlarni sinonimiy va aql bovar qilmaydigan va noaniq shaklda qo'llagan boshqalar tomonidan qabul qilingan. Demak, kim va nimani anglatishini, nima uchun, qaerda, qachon va qanday vakillik qilayotganlari borligi haqida ma'lumotlarga ehtiyoj tobora ortib bormoqda.

Agar adepts, ustalar va mahatmas kabi narsalar mavjud bo'lsa, ular evolyutsiya jarayonida aniq bir joy va bosqichni egallashlari kerak va bu joy va sahna Xudo, tabiat va inson bilan chambarchas bog'liq bo'lgan har bir tizimda yoki rejada bo'lishi kerak. Tabiat bilan ta'minlangan, insonning rejasi mavjud bo'lgan tizim mavjud. Ushbu tizim yoki reja Zodyak sifatida tanilgan. Biz biladigan zodyak, ammo bu atama tomonidan ma'lum bo'lgan osmon yulduz turkumlari emas, ammo bu o'n ikki yulduz turkumlari bizning bosimni ifodalaydi. Biz zamonaviy astrologlar tomonidan ishlatiladigan ma'noda Zodyak haqida ham gapirmaymiz. Zodyak sistemasi "So'z" da paydo bo'lgan ko'plab tahririyatlarda aks ettirilgan.

Bu yozuvlarga zodyakning aylana shaklida ifodalanishi, bu esa o'z navbatida sharni anglatadi. Doira gorizontal chiziq bilan bo'linadi; yuqoridagi yarmida namoyon bo'lmaydigan olamning pastki qismi va unmanifestni bildiradi. Gorizontal chiziq ostidagi saraton kasalligidan (โ™‹๏ธŽ) migratsiya (โ™‘๏ธŽ) dan ettita belgilar namoyon olamga tegishli. Markaziy gorizontal chiziqdan yuqoriroq belgilar, namoyon bo'lmaydigan koinotning ramzidir.

Yulduzli etti tabiatning ko'rinadigan koinot qismi eng pastdan boshlab jismoniy, astral yoki ruhiy, aqliy va ruhiy sohalar yoki dunyolar bo'lgan to'rtta dunyoga yoki sohalarga bo'linadi. Bu olamlarni inqilobiy va evolyutsion nuqtai nazardan ko'rib chiqamiz. Birinchi dunyo yoki mavjud bo'lgan soha, chiziq yoki tekislikda joylashgan, saraton kasalligiga chalingan (โ™‹๏ธŽ-โ™‘๏ธŽ) ruhiy, va uning involutionary tomoni nafas olami, saraton (โ™‹๏ธŽ). Keyingi hayot dunyosi, leo (โ™Œ๏ธŽ); Keyingi formaviy dunyo, virgo (โ™๏ธŽ); va eng pasti jismoniy jinsiy dunyo, libra (โ™Ž๏ธŽ). Bu involutionning rejasi. Bu olamlarning to'ldirilishi va yakunlanishi ularning evolyutsion jihatlarida namoyon bo'ladi. Yuqorida aytilganlarga mos keladigan belgilar - chayon (โ™๏ธŽ), sagittari (โ™๏ธŽ) va ko'krak (โ™‘๏ธŽ). Chayon (โ™๏ธŽ), orzu, bu dunyoda erishilgan yutuqdir (โ™๏ธŽ-โ™๏ธŽ); fikr (โ™๏ธŽ), hayot dunyosining nazorati (โ™Œ๏ธŽ-โ™๏ธŽ); va individuallik, mo''jiza (โ™‘๏ธŽ), nafasni, ruhiy dunyoni (โ™‹๏ธŽ-โ™‘๏ธŽ) yakunlash va takomillashtirishdir. Ruhiy, aqliy va astral olamlar jismoniy dunyoda, libra (โ™Ž๏ธŽ) ichida va u orqali dengelenmiลŸ va muvozanatli.

Har bir dunyoda o'zlari yashayotgan va yashayotgan dunyoda bo'lishni biladigan o'zlari mavjuddir. Insulviyada nafas olami, hayot dunyosi, shakli dunyosida va jismoniy dunyodagi odamlar o'zlarining dunyosini anglashar edi, lekin dunyodagi har bir sinf yoki turfa, ongli emas yoki ongli emas boshqa olamlardan bo'lganlarning Masalan, qattiq jismoniy inson o'zining ichidagi va uning atrofidagi astral shakllarni, u yashaydigan hayot sohasi va unga ta'sir qiladigan narsalarni, uning ruhiy nafaslarini bilmaydi o'ziga xos xususiyat va mavjudot bilan qanday qilib mukammal bo'lishi mumkinligini bilib olamiz. Bu dunyolar va tamoyillar jismoniy dunyoda va atrofida bo'lgani kabi, jismoniy inson ichida va atrofida. Evolyutsiyaning maqsadi bu dunyolar va ularning aql-idrok printsiplari insonning jismoniy tanasi orqali oqilona harakatlanishi va amal qilishi kerak, shunda inson o'zining jismoniy tanasi ichidagi barcha ko'rinadigan olamlarni ongida va har qanday yoki butun jismoniy tanada bo'lsa-da, butun dunyo. Buni doimiy va doimiy ravishda amalga oshirish uchun, inson har bir olam uchun o'zini tanitishi kerak; har bir jism aqlli harakat qilish kerak bo'lgan dunyoning materiallaridan bo'lishi kerak. Evolyutsiyaning hozirgi bosqichida odamda unga atalgan tamoyillar mavjud; ya'ni jismoniy dunyoda amal qiladigan jismoniy tanasi ichida aniq bir shaklda ruhiy hayot orqali ruhiy nafas olishi mumkin. Ammo u o'z jismoniy tanasini va jismoniy dunyosini faqat o'zi uchun doimiy bir jism yoki shakl yaratmaganligi uchun biladi. U jismoniy dunyosini va jismoniy tanasini biladi, chunki hozir va hozir jismoniy tanada ishlaydi. O'zining jismoniy tanasini u davom etadigan va ko'p vaqt o'tmasdan biladi; va jismoniy dunyo va jismoniy tanasi faqat bir dunyo va muvozanat va muvozanat jamiyati ekanligi sababli, u vaqtni o'zgartirish orqali davom etadigan jismoniy tanani qura olmaydi. U jismoniy tanalarini bir-biridan keyin bir-birlarining ko'p sonli hayotlari orqali qisqa muddatlarda yashaydigan va har bir o'limida formada yoki dunyoda muvozanatga ega bo'lmagan uyqu yoki dam olish holatiga qaytadi. uning tamoyillari va o'zini topdi. U yana jismoniy holga keladi va hayotdan keyin hayotni davom ettiradi va u jismoniy va jismoniy jihatdan ongli ravishda yashashi mumkin bo'lgan jismoniy, jismoniy va jismoniy shaxslarni yaratadi.

โ™ˆ๏ธŽ โ™‰๏ธŽ โ™Š๏ธŽ โ™‹๏ธŽ โ™Œ๏ธŽ โ™๏ธŽ โ™๏ธŽ โ™๏ธŽ โ™‘๏ธŽ โ™’๏ธŽ โ™“๏ธŽ โ™ˆ๏ธŽ โ™‰๏ธŽ โ™Š๏ธŽ โ™‹๏ธŽ โ™Œ๏ธŽ โ™๏ธŽ โ™Ž๏ธŽ โ™๏ธŽ โ™๏ธŽ โ™‘๏ธŽ โ™’๏ธŽ โ™“๏ธŽ โ™Ž๏ธŽ
Shakl 30.

Insoniyat hozir jismoniy tanada yashaydi va faqat jismoniy dunyoni biladi. Kelajakda insoniyat jismoniy tanada yashaydi, lekin erkaklar jismoniy dunyodan chiqib ketadi va boshqa dunyolar har birining tana yoki kiyim-kechak qurishi yoki u dunyoda harakat qilishi mumkin bo'lgan libosini yaratishi bilan ongli bo'lishadi.

Ustoz, usta va mahatma atamalar boshqa uch dunyo har birining bosqichlari yoki darajalarini ifodalaydi. Ushbu bosqichlar bosqinchi zodyak umumiy rejasining belgilari yoki belgilariga ko'ra belgilanadi.

Usta - bu jismoniy sezgilarga o'xshash ichki sezgilardan foydalanishni o'rgangan va dunyodagi ichki his-tuyg'ularda va shakllarda harakat qilishi mumkin bo'lgan kishi. Farqi shundaki, inson jismoniy dunyoda o'z hissiyotlari orqali harakat qilsa va uning hissiyotlari bilan jismoniy sezgilarga sezgir bo'lgan narsalarni sezsa, ustoz shakl va istaklar dunyosida ko'rish, eshitish, hidlash, tatib ko'rish va his qilish hissi, jismoniy tananing shakllari va xohishlarini ko'rmaslik va his qilish mumkin bo'lmasa-da, ichki sezgilarning rivojlanishi va rivojlanishi, jismoniy harakatni talab qiladigan shakllar orqali harakat qilish istagini anglash va muhokama qilish imkoniga ega. Jismoniy jihatdan o'xshash bir jism shaklidagi bunday harakatlar usta, ammo uning shakli tabiatga va xohish darajasiga qarab aniqlanadi va astral samolyotlarda oqilona harakat qiladigan har bir kishiga ma'lum. Ya'ni, har qanday aqlli kishi irqiy va har qanday jismoniy insonning martabasini va madaniyat darajasini aytib berishi mumkin, shuning uchun har qanday ustoz shaklning orzu dunyosida uchrashishi mumkin bo'lgan boshqa ustozlarning tabiati va darajasini bilishi mumkin. Holbuki, jismoniy dunyoda yashayotgan kishi, jismoniy dunyoda boshqa odamni irq va mavqeiga qaramasdan, o'z xohish-irodasi bilan dunyoda hech kimni tabiatiga va darajasiga nisbatan aldab chiqarolmaydi. Jismoniy hayotda jismoniy tananing shakli shakl berib turuvchi shaklda saqlanib qoladi va bu jismoniy narsalar orzu bilan harakatga majbur qilinadi. Jismoniy shaxsda shakli aniq va belgilangan, lekin orzu emas. Usta-ustak, orzu-intizomni o'z orzusi shaklida yoki o'z-o'zidan shakllantirgan orzuning bir qismi sifatida harakat qilishi mumkin bo'lgan orzuning jismini yaratgan kishi. Jismoniy dunyodagi odatdagidek ko'p istak bor, lekin bu orzu ko'zi ojizdir. Usta tuyg'uni ko'r-ko'rona shakllantirishni shakllantirdi, u endi ko'r bo'lmasdi, lekin jismoniy tanada harakat qiluvchi formadagi tanaga mos keladigan hislar mavjud. Shuning uchun ustoz jismoniy tanadan alohida yoki mustaqil bo'lmaydigan formadagi tanada istaklarini ishlatishga va ishlashga erishgan kishidir. Bunday funktsiyalarga ega bo'lgan soha yoki dunyo shaklning astral yoki ruhiy dunyosi, virgo-chayon (โ™๏ธŽ-โ™๏ธŽ) tekisligida, shakl-xohish, ammo u chayonning nuqtasidan harakat qiladi (โ™๏ธŽ ) orzusi. Bir ustoz xohishning to'liq harakatiga erishdi. Bunday ustoz jismoniy jihatdan boshqa shaklda harakat qilish orzusi. Ustozning xarakteristikalari shundaki, u shakllarni ishlab chiqarish, shakllarni o'zgartirish, shakllarni chaqirish, shakllarning harakatiga majbur qilish kabi narsalar bilan shug'ullanadi, ularning barchasi harakatning xohish-irodasi bilan nazorat qilinadi hissiyot dunyosining shakllari va narsalariga bo'lgan istakdan.

Magistr o'zining istaklarini va shakl dunyosining masalalarini yengib chiqqan va hayot dunyosini leo-sagittary tekislikida boshqaradigan va boshqaradigan jismoniy tananing jinsiy tabiatini bog'laydigan va muvozanatli qilgan (โ™Œ ๏ธŽ -โ™๏ธŽ) uning pozitsiyasidan va fikrlash kuchi bilan, sagittary (โ™๏ธŽ). Mag'rur kishi orzu qudrati bilan, jismoniy tanadan ajralib, ajralib turadigan, orzu dunyosida erkin harakatga erishgan kishidir. Magistr fizik tuyadi, orzularning kuchini, hayot oqimini boshqaradigan va fikrlash qudrati bilan fikrlashning aqliy olamidagi pozitsiyasidan buni kim boshdan kechirgan shaxsdir. U hayotning mohirligi va tafakkur tafakkurini shakllantirdi va shu fikrning tana tarkibida yashab, irodasi va jismoniy tanasidan ozod bo'lishi mumkin. Jismoniy inson narsalar bilan shug'ullanadi, ustoz istaklari bilan shug'ullanadi, ustoz fikr bilan shug'ullanadi. Har bir inson o'z dunyosidan harakat qiladi. Jismoniy odamning dunyodagi narsalarga jalb etadigan his-tuyg'ulari bor, ustoz harakat rejasini o'zgartirgan, ammo jismoniy jihatlarga mos keladigan his-tuyg'ularga ega; ammo usta ustunlik va yuksalish hayotning mafkuralariga, ularning jismoniy tuyg'ulari va istaklari va jismlarning narsalari shunchaki tasavvurga ega. Ob'ektlar jismoniy va istaklardagi shakllar dunyosida bo'lgani uchun, fikrlar hayotiy dunyoda bo'ladi. Idealliklar aql-idrok dunyosida dunyoqarashlar va jismoniy dunyodagi narsalar qanday istaklar mavjud. Ustoz jismoniy insonga ko'rinmas istak va shakllarni ko'rsa, shuning uchun usta usta tomonidan algฤฑlanmayan, lekin jasad tomonidan tutilgan bo'lishi mumkin bo'lgan fikrlar va g'oyalarni ko'rib chiqadi va muhokama qiladi va jismoniy bo'lmagan shakl. Istakning jismoniy inson shaklida ajralib turishi emas, balki chuqurlikda, shuning uchun ustoz fikrda aniq emas, balki fikrlashning o'ziga xos ustasi. Usta ustoz jismoniy shaxs bo'lmagan jismoniy narsalardan tashqari, to'liq buyruq va harakatni bajaradi, shuning uchun usta ustozning to'liq va erkin harakati va fikrlash qudratiga ega. Magistrning xarakterli xususiyati shundaki, u hayot va hayotning g'oyalari bilan shug'ullanadi. Hayotning oqimlarini ideallarga yo'naltiradi va boshqaradi. U hayot bilan hayot ustasi, hayotda, fikrlash organida va fikrlash kuchi bilan harakat qiladi.

Mahatma - bu jismoniy insonning jinsiy dunyosidan ustun bo'lib, o'sib chiqdi, o'sib chiqdi va usta ustunning dunyoqarashi, hayotning g'oyaviy dunyosi va ma'naviy nafas olamida erkin harakat qiladi. to'liq ongli va boqiy shaxs sifatida butunlay bo'shashib, fikriy jismdan, orzu qilingan tanadan va jismoniy tanadan ajralib yoki unga aloqador bo'lmoqdan haqli. Mahatma evolyutsiyaning mukammalligi va yakunlanishi. Nafas nafaqat aql-idrok va kamolotga erishish uchun namoyon bo'lgan olamlarning in'ikosining boshlanishi edi. Bireysellik, evolyutsiya va aqlning mukammal bo'lishining oxiri. Mahatma - bu evolyutsiyaning yakuni va amalga oshirilishini belgilaydigan individual va aqlning to'la va to'liq rivojlanishi.

A mahatma - ruhiy nafas olamidan pastroq bo'lgan dunyolar bilan muloqot qilish zaruratidan ozod individual fikrdir. Mahatma nafaqat qonunga muvofiq nafas olayotgan, balki barcha narsalar namoyon bo'lmaydigan koinotning namoyon bo'lishiga to'lib-toshgan va barcha ko'rinadigan narsalar yana namoyon bo'lmagani uchun yana nafas oladi. Mahatma g'oyalar, abadiy haqiqatlar, ideallar haqiqatlari bilan shug'ullanadi va unga ko'ra sezgir olamlar paydo bo'lib, yo'q bo'lib ketadi. Jismoniy olamdagi narsalar va jinslar, istak dunyosidagi his-tuyg'ular va g'oyalar dunyosidagi g'oyalar, bu dunyodagi mavjudotlarning harakatlariga sabab bo'ladi, shu bilan birga abadiy qonunlar va qaysi mahatmaslar ruhiy jihatdan harakat qiladilar? nafas olami.

Bir ustoz reenkarnasyondan ozod emas, chunki u istakni engib chiqmagan va cho'chqa va chayondan ozod emas. Usta istakni yengib chiqdi, lekin uni qayta tiklash zaruriyatidan ozod etilmasligi kerak, chunki u o'z tanasini va istaklarini o'zlashtirib olgan bo'lsa-da, u o'tgan fikrlar va harakatlar bilan bog'liq bo'lgan barcha karma ishlarini ko'rmagan bo'lishi mumkin va qaerda u hozirgi jismoniy tanasida o'tmishda qilgan barcha karmalarini ishlab chiqishi uchun unga zarurat bo'lgan ko'plab jismlar va sharoitlarni qayta tiklashga majbur bo'ladi va u o'z karma-iga to'la va to'liq tayyorlanishi mumkin qonunga. Mahatma usta va ustozdan farqli o'laroq, usta hali ham karma qilmoqchi bo'lishi kerak, chunki u hali karma qiladi va xo'jayin uni qayta yaratishi kerak, chunki u endi karma qilmagan bo'lsa-da, u allaqachon qilgan ishlarini ishlab chiqmoqda, karma qilishdan voz kechib, butun karmani ishlab chiqara boshlagan mahatma, har qanday zaruriyatdan qayta tiklanish uchun ozod qilingan. "Mahatma" so'zi ma'nosini tushuntiradi. Ma, mana, aqlni bildiradi. Ma - shaxsiy ego va aqldir, ammo mahat universal aql-idrok siyosati. Ma, shaxsiy aqli, mahat ichida ishlaydi, umuminsoniy tamoyil. Ushbu umuminsoniy tamoyil barcha ko'rinadigan koinotni va uning dunyosini o'z ichiga oladi. Ma - umumbashariy mahat ichida bo'lsa-da, alohida aql-idrok printsipi; ammo ma o'z boshiga kelmaydigan to'liq shaxsiyatga aylanishi kerak. Avvalo, ma, aql, saraton belgisi (naf), nafas ruhiy ma'naviy olamdan harakat qiladi va involution va inviolatsiya eng past nuqtasi libra โ™Ž๏ธŽ), jinsning jismoniy dunyosi, bu erda aqlni rivojlantirish va takomillashtirish uchun zarur bo'lgan boshqa printsiplar rivojlanishi kerak. Ma'mun yoki aql, mahat yoki umumjahon aql-idrokning inqirozning barcha bosqichlari va evolyutsiyasi bilan samolyotlar samolyoti tomonidan dunyoga ko'tarilib, samolyotda samolyotda ko'tarilgan samolyotga ko'tariladi va u ko'tarilguncha harakat qiladi. tushgan kamon. U saraton kasalligidan kelib chiqishi bilan boshladi (โ™‹๏ธŽ); erishilgan eng past nuqta libra edi (โ™Ž๏ธŽ); u erdan u ko'tarilishni boshlagan va u safarining oxiri bo'lgan va u tushgan samolyotdan bo'lgan mo''jazgina (โ™‘๏ธŽ) ga ko'tariladi. Bu saraton kasalligida involutionning boshlanishida (aq) edi; mo''jizalar, evolyutsiya oxirida, mo''jazgina (โ™‘๏ธŽ). Ammo ma maatdan o'tib, mahat-ma. Boshqacha qilib aytganda, ong umumiy g'oyaning barcha bosqichlari va darajalarini o'tgan va u bilan birlashib, bir vaqtning o'zida to'liq shaxsiyligini tamomlagan, shuning uchun mahatma hisoblanadi.

(Davomi bor.)