XALQ

WORD

TABIIY SABABLAR

(Davomi)

BA'ZI farishtalar periotlarni ko'rishlari mumkin, lekin ular odatda ularni ko'rmaydilar. Buning sababi shundan iboratki, cherkovlar ko'pincha juda g'aroyib manfaatlar bilan shug'ullanishadi va bu sovg'ani shaxsiy afzalliklarga aylantirishga harakat qilishadi. Tabiatning spritlarini ko'rish uchun zarur bo'lgan narsalarning ba'zilari tabiiy kayfiyat va ruhning yangiligi; ammo o'z manfaatini ko'zlab, bu sovg'alarni o'ldiradi. Odamlar butun oyda o'rmon atrofida yurishlari mumkin, yoki yashirin joydan peri geni bilan ko'rishishadi, lekin ular hech qachon peri ko'raman. Peri yulduzlarni faqatgina ko'rishni xohlagan vaqtda yoki ularni qanday qilib chaqirishni bilganida ko'rish mumkin. Fairies samoviy mavjudotlar emas.

Ba'zan samoviy mavjudotlarni ko'rgan va ba'zan samoviy mavjudotlar bilan suhbatlashgan kishilarning da'volari yolg'onchilikdir va ular maqsadga muvofiqdir va ba'zi bir da'volarning tartibsizligi va kasallik anayasalaridan kelib chiqqan holda, ammo ular hech qanday yolg'onni niyat qilish, hali ham samoviy mavjudotlar ko'rilgan va insonlarga qut-baraka va ko'rsatmalar bergan ko'p hollar mavjud. Agar shunday masxarabozlikning mantiqiyligini bilmasa, bunday vahiylar haqidagi xabarni masxara qilish noto'g'ridir. Samoviy mavjudotlarni ko'rish yoki eshitish juda ko'p sabablardan biri bo'lishi mumkin. Bunday sabablar orasida ularni tanib, jismoniy tanasini insoniy elementi bilan yoki uning hissiyotlari va ongining trans holati, shu jumladan, fiziologik yoki ruhiy sabablar bilan, yoki to'satdan yangiliklar olish; yoki sababi shunchaki hayoliy bo'lishi mumkin, yoki samoviy mavjudotlarga nisbatan uzoq davom etadigan zo'rlash bo'lishi yoki tush bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, tuyulgan samoviy mavjudotning tashabbusi bilan paydo bo'lishi mumkin.

Samoviy mavjudotlar, to'g'ri aytganda, yuqori elementallarning bo'linishiga tegishli. Agar shunday mavjudot ko'rinsa, ko'ruvchining fikri, uni jannatga olib ketgan yoki osmondan farishta yoki shunga o'xshash shaxs uni ziyorat qilgan. Osmon, samoviy mavjudotlar, Xudoning elchilari haqidagi g'oyalar ko'ruvchining o'z dinidagi g'oyalariga bog'liq. Vahiyga bergan talqinlari dinining shartlariga va aqlining tarbiyasi yoki kamligidan kelib chiqadi. Shuning uchun, Masihning bolasini ushlab turgan yoki usiz Bibi Maryam, yoki Muqaddas Pyotr, yoki karublar va serafimlar yoki maxsus mahalliy homiy-avliyolar Rim katoliklarining vahiylarida rol o'ynaydi; lekin protestantlar va boshqa katolik bo'lmaganlar, agar ular vahiy ko'rsalar, Isoni, bosh farishtalarni yoki kichik farishtalarni ko'rishadi; hindular esa Trimurtilardan birini, Brahma-Vishnu-Sivani yoki Indrani yoki dinlari ularga ma'lum qilgan minglab samoviy mavjudotlar, gandxarvalar, aditiyalar, marutlar, maha-rishilar, siddhalardan birini ko'radilar; Shimoliy Amerika hindulari ko'rgan vahiylar Buyuk Ruh va boshqa hind ruhlariga tegishli. Agar erkak yoki ayol Avliyo Pyotr, havoriy yoki avliyo qiyofasida bunday samoviy mavjudotni ko'rsa, bu ko'rinish odatda ko'pchilikning farovonligiga tegishli bo'lgan biron bir maqsadda ko'rinadi. Borliq odatda havoriy yoki avliyo yoki farishta qiyofasiga ega bo'lib, u ko'ruvchining fikrlarida eng yuqori o'rinni egallaydi. Bunday mavjudotlar maqsadli ravishda paydo bo'ladi va ular zohir bo'lgan odamni juda hayratda qoldiradilar. Bunday ko'rinishlar keng tarqalgan emas va hatto ko'rinishlar hozirgidan ko'ra keng tarqalgan bo'lgan kunlarda ham keng tarqalgan emas. Bunday ko'rinishlarning e'tiborga loyiq misoli Joan d'Ark tomonidan ko'rilgan.

Azizlar yoki samoviy mavjudotlarning ko'rinishini ko'rish sehrgarning tanasida ma'lum belgilar paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin. Tana, ko'rilgan kishining damgasını oladi. Agar kimdir xochga mixlangan Isoni yoki uning timsolga ko'rganini ko'rsa, sehrgarning jasadi, Isoga ishonilgan vahiyning yaralangan qismlariga mos keladigan joylarda jarohatlangan bo'lishi mumkin. Shunday qilib, qo'llar va oyoqlardagi va yon tomonda stigmata va qon ketishning peshonasi paydo bo'ldi.

Ko'rsatkichlar sehrgarning g'ayritabiiy fikri bilan bog'langan haqiqiy raqamni ko'rish orqali ishlab chiqarilishi mumkin yoki ular ko'rinmas holda ishlab chiqilishi mumkin, ammo oddiygina uning fikrida ko'rgan odam tomonidan qattiq ushlangan rasm tomonidan va u buni bir ko'rinish bo'lish. Har ikki holatda ham belgilar o'zlarining jismoniy ruhiga (astral yoki shakl-tanaga) ko'ra, ko'rgan odamning fikridan kelib chiqadi. Miya jarohat va og'riqlarni his qilganida, tasvir jismoniy ruhga ta'sir qiladi va jismoniy ruhda ko'rsatilgandan keyin, bu, albatta, jismoniy tanada paydo bo'ladi, chunki u o'zini astral forma va prototipga moslashtiradi.

Har qanday tabiat ruhi paydo bo'lishi va uni sevgan odamga yo'qolishi mumkin. Inson nima sababdan bilmasdan paydo bo'lishi yoki yo'qolib qolishi kerakligini tushunmaydi va shuning uchun u tabiat hayaletini ko'rganida o'zini xayol qilganligiga ishonadi.

Tabiat hayvonlari paydo bo'lishi va faqat muayyan shart-sharoitlar ostida yo'qolishi mumkin, bu jismoniy sharoitlar kabi tabiiydir, masalan, og'irlikni ko'tarishga imkon beradi. Tabiat haykoni paydo bo'lishi uchun o'zimizning elementimizni atmosferimizga kiritishi kerak va keyin u o'z elementida paydo bo'lishi mumkin, yoki inson atmosferasini tabiat haykasining elementiga kiritishi va uning his-tuyg'usi bilan bog'lanishiga to'g'ri keladi. tabiat haykoni ko'rishi yoki eshitilishi eshitiladi. Tashqi ko'rinishini sezgan odam, u ruhni ko'rsa-da, tabiat haykasining elementini ko'rmaydi. Element tushirilsa yoki ko'rish chizig'idan kesilsa, hayvon yo'qoladi. Agar vahiyning chizig'i ruhning elementi bilan bog'liq bo'lmasa, u elementning hech bir haykoni ko'rinmasa ham, ularning son-sanoqsizlari mavjud bo'lishi mumkin, garchi u faqat o'z elementi bilan bog'langan bo'lsa, inson uchun mantiqan bo'ladi.

Inson tabiat arvohlarini seza olmasligining sabablaridan biri uning hislari yuzalarga moslashganligidir. U sirtda ko'radi, yuzada eshitadi, u faqat yuzani hidlaydi va ta'mini oladi. Inson havo orqali ko'ra olaman deb o'ylaydi, lekin ko'rmaydi. U hatto havoni ham ko'ra olmaydi, u faqat havoda paydo bo'ladigan narsalarning sirtini ko'ra oladi. U tovushlarni eshitishi mumkin, deb o'ylaydi, lekin u havodagi yalpi materiyaning tebranishlarini eshitadi. U narsalarning ichki qismini ko'rsa, ularning sirtlari yo'qoladi. Hissiyoti har doimgidek sirtga qaratilgan bo'lsa, u ichki makonni ko'ra olmaydi. Tabiat arvohlarini his qilish uchun odam o'z his-tuyg'ularining markazini sirtdan ichki qismga o'zgartirishi kerak. U diqqatni sirtdan uzoqlashtirganda, ob'ektning yuzasi yo'qoladi va ichki qismi seziladi. Elementarni ko'rish uchun inson o'sha sharpaning elementini ko'rishi kerak. Inson jismoniy orqali idrok etayotgani va jismoniy to'rt elementdan iborat bo'lgani uchun, insonning sharpani his qilishi uchun barcha to'rt element zarur. Arvoh olovli arvohmi, havo sharpasimi, suv sharpasimi yoki yer sharpasimi, odam buni har qanday yoki barcha sezgi organlari orqali idrok etishi mumkin, ammo bu holda u o‘z his-tuyg‘ularini dunyoning ichki qismiga qaratishi mumkin. arvoh elementi. Shunday qilib, olov sharpasi o'z nurida ko'rinadi va boshqa barcha narsalar yo'q bo'lib ketishi mumkin. Havo sharpasini boshqa ob'ektsiz ko'rish mumkin, lekin suv sharpasi, ko'rinsa, doimo bug'da yoki suvda ko'rinadi va yer sharpasi har doim yer bilan bog'liq holda ko'rinadi. Yong'in sharpasi odatda ko'rish orqali seziladi, lekin uni eshitish yoki hidlash yoki his qilish ham mumkin. Havo sharpasi tabiiy ravishda eshitiladi, lekin uni ko'rish va his qilish mumkin. Suv sharpasini ko'rish va eshitish mumkin, yer sharpasi ham shunday bo'lishi mumkin. Ularning inson tomonidan idrok etilishi undagi elementar tuyg'u bilan chegaralanib qolmaydi, unga tashqi arvoh elementi mos keladi, aks holda olov sharpasi faqat ko'rinadi va eshitilmaydi, havo sharpasi esa faqat eshitiladi, lekin ko'rinmaydi. Har bir tuyg'u boshqalarni o'z yordamiga chaqiradi, lekin insondagi tegishli elemental tuyg'u arvohga qaratilmasa, hech qanday sharpani idrok etib bo'lmaydi.

Odam olovni ko'rganda, olovni ko'rmaydi. olovning havosidagi ranglarni ko'rmoqda. U quyosh nurini ko'rganda, u quyosh nurini ko'rmaydi; uning ko'zlari quyosh nuri ko'rinadigan narsalarga qaratilgan. Uning ko'zlari jismoniy narsalarga qaratilgan ekan, olov ichida bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarni ko'ra olmaydi va quyosh nuri ichidagi narsalarni ham ko'ra olmaydi. Ko'z har doim jismoniy narsalar tomonidan tutiladi va odaklanmaktadır; shuning uchun jismoniy bo'lmagan narsalar ko'rinmaydi. Hech kim ko'rmaydigan narsalarni qidiradi.

Shunga qaramay, inson ovozini eshitolmaydi, chunki uning qulog'i o'qitilib, havoning katta vibratsiyasiga qaratilgan. Havoning har doim tebranishi bor, shuning uchun uning eshitish elementi ushlanib qoladi va eng sezilarli vibratsiyaga qaratiladi. Shuning uchun odam ovozni eshita olmaydi, bu tebranish emas. Agar u eshitishini tovushga qaratishi mumkin bo'lsa, barcha tebranish harakatlar yo'qoladi va u tovushni va havo elementlarini sezadi.

Inson, suvni ko'rib, suvni tatib ko'rishi mumkinligini o'ylaydi, lekin u suvni ko'rmaydi ham, ta'mi ham ko'rmaydi. Suvni tatib ko'rish uchun suv zarur; ya'ni uning tarkibidagi suv elementining faol funktsiyasi insonning ta'mini his qilishini anglatadi; ammo u suvni tatib ko'rmaydi. U nafaqat uni ta'mga keltiradigan oziq-ovqat va suyuqliklardan lazzat oladi. Shunga qaramay, suv deb nomlanadigan gazlar kombinatsiyasida mavjud. Agar u o'zining ta'miga oid elementni suvdagi ta'mga qaratishi mumkin bo'lsa, u suv elementini suvli elementda sezadi, oziq-ovqatlarda zarur lazzatlarga ega bo'ladi va u oziq-ovqatga tegilayotganda juda ko'p turli xil ta'mga ega bo'ladi, u hozirgi kunga kelib, eb-ichish.

Er insonni erga tegadi va ko'radi, lekin bu erni aslida bilish kerak emas. Bu uning hidli tuyg'usi sifatida faoliyat yuritadigan asosiy element orqali ma'lum bo'lishi kerak. Er yuzidagi har bir narsa o'ziga xos hidga ega. Bu hid odatdagi narsalardan va ob'ektlardan emanatsiyadan kelib chiqadi. Ushbu emanatsiyalar ob'ekt atrofida aura hosil qiladi. Odamning aurasi bu aura bilan aloqa qilganda, ob'ekt buzilgan bo'lishi mumkin, lekin u har doim buzilmaydi. Agar u xushbo'y va yoqimsiz hidlarga emas, balki er elementining emirilishiga emas, balki hidning his-tuyg'usini o'ylashi mumkin bo'lsa, u holda butun ob'ekt yo'qoladi va u yerdagi elementar harakatlar orqali unga erishgan in'ikos , u endi hidlash hissi deb atagan bu jismoniy erni bir shaxs sifatida namoyon qiladi va u endi ko'rganidan va yuzasiga tegib turgan ma'lumotlarga tayanib, butun dunyodan farq qiladi-yerga ishonadi.

Endi inson qandaydir sirtlarni faqatgina suvni ko'rmasligini hisobga olib tushunish mumkin; u faqat uning yuzasini ko'radi. Ko'lda yoki suvda shisha suv bo'lsin, har ikkisi ham ko'rinmas. Ko'lning yuzasida faqat yorug'lik yoki atrofdagi daraxtlarning aksi va osmonning tepasi ko'rinadi. Suvning o'zi ko'rinmaydi. Ko'z rangli yuzaning soyalari va ranglariga qaratilgan bo'lsa-da, suvda hech narsa ko'rinmaydi. Ko'rinish suv yuziga qarasa, u sirtni ko'rmasdanoq, u endi sirtni ko'rmaydi, lekin uning ko'zlari bu suvda qanday narsalar bo'lishi mumkinligiga e'tibor qaratadi va yana bu safar ham ob'ektlarni ko'radi. suv; lekin u suvni ko'rmaydi. Bir stakanda suvning yuzasi ko'rinadi, sirtdan boshqa narsa yo'q. Sirtdagi yorug'likni aks ettirish yoki suvning shisha bilan aloqa qilgan chizig'i paydo bo'lishi yoki ko'zning pastki qismiga qaratilgan bo'lsa, suv hali ham ko'rinmaydi, faqat oynaning pastki qismi.

Inson o'zi mavjud bo'lgan elementni hatto ko'ra olmaydi. U yerning elementini ko'ra olmaydi. O'zining jismoniy atmosferasini yoki uning erining atmosferasini ko'rmaydi. U chuqur dengiz hayvoniga o'xshab, okean tubida, pastda va undan pastda nimani anglayotganini bilib oladi. Havoning yorug'ligi va havosi, suvning kengligi va er yuzidagi shohliklari u ko'rmagan va bilmagan narsalarni yashaydi. Biroq, u ularni bilib oladi, chunki u hozirgi paytda xizmat qiladigan va uni cheklaydigan elementlarga aylanib, uning his-tuyg'ulariga e'tibor berish orqali engil bo'linadi.

(Davomi bor)