XALQ

WORD

HAYoT FOREVER

(Yakunlandi)

taffakkur

INSON deb ataladigan tashkilotda, uning butun vujudi, uning paydo bo'lishi yoki namoyon bo'lmaydigan dunyoda yoki butunlay koinotda bo'lishini bilish mumkin. Ushbu meditatsiya tizimida inson o'z dunyosining biron bir joyida biror narsani bilish uchun o'z fikrini markazida biron bir joyga yoki kosmosdagi nuqtaga joylashtirishiga to'g'ri kelmaydi. Uning tanalari yoki printsiplari har qanday jumboqli ko'zguda bo'lib, sodir bo'lgan yoki yuz berishi mumkin bo'lgan narsani bilish va bu tanani yoki tamoyilni ko'zguda aks ettiradigan dunyoda nima borligini yoki nima bo'lishi mumkinligini bilishga intiladi.

Butun aqli ham birdir. To'rt olamda yetti tomonlama rivojlanish tartibining kamayib borayotgan va ortib borayotgan tartibida fakultet sifatida namoyon bo'ladi. Eng yuksak yoki ma'naviy olamda aql nurni, men esa amfizimni ko'rsatadi. Keyingi pastki dunyoda, aqliy olam, vaqt fani o'qituvchisi va nufuzli fakultetni namoyon etadi. Hali ham pastki dunyoda, ruhiy dunyoda, aql, tasvir fakulteti va qorong'u fakulteti dalolat beradi. To'rt olamning eng pastki qismida, jismoniy dunyo, aql markazlashtirilgan fakultetni namoyon qiladi. Yuqori yoki pastki so'zlar ma'nosini anglatmaslik kerak, chunki ular joylashish yoki joylashish uchun emas, balki daraja yoki davlat uchun.

Nur fakulteti barcha mavzular yoki narsalar bo'yicha ma'rifat manbai. "Men-man" fakultetidan o'ziga xoslik va o'zini o'zi anglash bilimi keladi.

Vaqt o'tishi bilan fakultetda o'sish va o'zgarish yuzaga keladi. Maqsadda fakultetda hukm va tanlov, yo'nalish yoki to'g'ri yoki noto'g'ri.

Tasvirda mutanosiblik, rang va chiziq berish qobiliyati mavjud. Qorong'u fakultet qarshilik ko'rsatadi va zulmat keltiradi; u kuchni rivojlantiradi va shubha tug'diradi.

Fokus-fakultet ajratib turadi, izlaydi, balanslaydi va sozlaydi. Bu aqlning fakulteti va ularning o'zaro munosabatlari tasvirlangan Word, Vol. XI, Nos 4-5, "Adepts Masters and Mahatmas".

Fikrlashning barcha jihatlari bir-biridan farq qilmaydi. Fakultetlardan faqat bittasi insonning jismoniy tanasida. Jismoniy tanada bo'lmagan aqlning fakultetlari mavjud bo'lgan narsalar ustida ishlaydi va boshqa oltitaning vakili hisoblanadi. Vujudga kelgan va u orqali yuradigan fakultet - bu markazlashtirilgan fakultet. Bu insonning fikri, uning fikrlash tamoyili.

Ongli ravishda fikr yuritish uchun inson bu fikrni yoki ta'limotni, fikrlash printsipini, o'zi, tanada topishi va amalga oshirishi kerak. U tanadagi ongli nurdir. Inson o'z tanasida o'zini taniydigan va amalga oshiradigan bo'lsa, u ichidagi ongli nur ekanligini biladi.

Aqlning bir fakulteti odatda boshqa fakultetlarga ta'sir o'tkazmasdan harakat qilmaydi. Har bir aql-zakovat fakulteti butunlay o'ziga xos funktsiyasiga ega; boshqa fakultetlar o'zlarining sub'ektiv funktsiyalari orqali ularni chaqirtiradilar yoki chaqiradilar. Insonning fikrlash tarziga bog'li bo'lgan har bir kishi, bu uning asosiy mavzusi - fikrlash printsipi, tananing ongida, u o'zi o'ylaydigan narsaga yoki narsalarga olib kelishga harakat qilmoqda. Biroq, u yechim topolmagunicha, u hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lmaguncha, yorug'lik fakulteti bu mavzuni yoritib beradi va shu daqiqada "men", "men", "bilaman", "bilaman" deb aytadi. markazlashtirilgan fakultet yoki fikrlash printsipi insonning e'tiborini o'ziga tortadigan har bir narsaga yoki mavzuga yo'naltirilgan bo'lsa-da, u nur fakulteti o'z yo'nalishi fakulteti yoki fikrlash printsipi bilan birgalikda harakat qilmaguncha ravshan emas. Lekin u ravshan inson bo'lgan narsalarning hammasi hali uning savoliga javob bera olmaydi: "Men kimman?". Fikrlash tamoyilini ko'tarish va uning savoliga diqqatni qaratib, "Men kimman?" Yoki "Men kimman?" Deb nomlanadi. Nur fakulteti o'qituvchilik fakultetida harakat qiladi, I-am fakulteti yorug'likka o'zlikni anglatadi va markazlashtirilgan fakultet yoki fikrlash printsipi men o'zim bilaman, Nur. Bu inson tomonidan amalga oshirilganda, u fikr yuritishga va fikr yuritish uchun kamroq ko'rsatmalarga muhtoj bo'ladi. U yo'lni topadi.

Fikrlash deb atalmish fikr yuritish emas. Tafakkur deb ataladigan narsa, o'z fikrini ko'rishni istagan narsaga qaratib, o'z fikrini o'ylab topishga harakat qilmaydi. Bu xuddi St. Vitus raqsi bilan qarama-qarshilikdagi tungi sayyoralardagi aylanma yo'lni tomosha qilib, qaytib kelayotgan chiroq yordamida yordamga muhtoj odamga o'xshaydi.

Fikrlash - bu mavzuda ongning nurini barqaror ushlab turishdir. Meditatsiya - bu maqsadni amalga oshirishning maqsadiga etgunga qadar mavzuni aqlga etkazishdir.

Tanadagi ong qafasdagi maymunga o'xshaydi. Garchi u har narsaga qiziqqan va narsalarni tekshirib ko'rgan bo'lsa-da, uning sakrashida juda oz maqsadga ega va u hech qanday chiroq yonib chiqmaydi. Tanadagi ongli nur odam, nurning o'zi mavjud bo'lganidan boshqacha fikrda bo'lishi kerak. Bu esa, unga o'zini o'rganishga va uning fikriga ko'ra tartibli va ketma-ket bo'lishiga yordam beradi. Aqlimiz barqarorlashib borgan sari, muntazam va kamroq samolyotda uchish uchun javobgar bo'ladigan bo'lsak, uni tekshirish va manbaga qaytsak yaxshiroq bo'ladi.

Hozirgi kunda, aql-idrok aqli badanidagi markazlarning hech birida o'zini tiklay olmaydi. Tashqi sharoit va ta'sirlar organizmdagi tuyadi, ehtiros va instinktlarga ta'sir qiladi. Ular tananing markazlarida harakat qilishadi va aqlini ularning xohishiga javob berishlarini talab qiladi. Shunday qilib, aqlimiz tanaga o'tadi va badan orqali tarqatiladi, da'vatga javob beradi va ko'pincha tananing his-tuyg'ulariga yoki his-tuyg'ulariga aniqlik kiritadi. Hozirgi vaqtda ong tanasini tashqariga chiqarib tashlaydi va o'z nurining ko'p qismini tanadan ajratadi. Bu uning yorug'ligini qochib qutulishning tabiiy yo'llari bo'lgan hislar orqali o'ynash va tarqatish imkonini beradi. Tashqi ko'rinishdagi fikrlar - bu fikrning nurining tanadan chiqishi. Fikrimiz dunyoga o'zining nurini yuborishni davom etar ekan, u doimo tükenmekte va o'zlarini sezilarli darajada lokalize qila olmaydi yoki ajrata olmaydi.

O'zini topish uchun aqli o'z nurini yo'qotmasligi kerak; uning nurini saqlab qolish kerak. Uning yorug'ligini saqlab qolish uchun nurning his-tuyg'ular orqali harakatlanishiga yo'l qo'ymaslik kerak. Uning nurini hissiyotlardan yiroqlashishiga yo'l qo'ymaslik uchun, ba'zi bir ta'lim tizimlarida tavsiya etilganidek, odam insonlarni his qilishni to'xtatish yoki his qilishni to'xtatmasligi kerak; u o'zining nurini sezgirlikdan chiqib ketishiga yo'l qo'ymasligi kerak. Yorug'lik o'z ichida o'ylab, uning ichida joylashgan.

Fikrlash deb ataladigan narsa dunyodagi yoki dunyodagi narsalar yoki narsalar bilan bog'liq bo'lsa, bunday fikrlash odamning his-tuyg'ularidan o'tishi hisoblanadi; va u bu mavzuni yaratadi, ochiq-oydin ko'rsatadi yoki dunyodagi narsalarni saqlaydi. Fikrlash ichi deb hisoblanishi kerak bo'lgan mavzu bilan shug'ullanganda, masalan, "ongdagi yorug'lik nima?" Kabi hislarni yopish kerak emas. Ular yopiqdir, chunki fikrlash tamoyili ichki makonga yo'naltirilgan. Oqibatda mavzuni o'zida ushlab, tekshirganda, kuch va quvvatni oshiradi. Har bir bunday harakat bilan aql mustahkamlanadi va uning nurlari aniq bo'ladi.

Dunyoning har bir qismi aql-idrok kuchayib boradi, deb topiladi va meditasyonda o'rganiladi. Biroq, har bir olamni odam organizmida, ongida kashf qilinishi va kashf qilinishi kerakligi tushunilishi kerak. O'z kuchini va ishonchini qozonish uchun, insonning eng kichik dunyosidan, jismoniy dunyoni boshlashi va uning meditasyonlarını jismoniy dunyodan boshqa dunyoga o'tkazish uchun eng yaxshisi. Inson o'zini badanida ongli nur deb bilganida, u o'zining nurida jismoniy tanani ustida fikr yuritishi va butun dunyoni va uning daqiqali qismlarini o'rganishi mumkin.

Fikrlar ichki miyada mitti gipofiz tanasi va pineal bezi joylashtirilgan va orqa miya va terminalda filament orqali o'murtqa ustun orqali natlar, moyaklar, moyaklar, medulla oblongatlar orqali yorug'lik ipiga aylanadi , umurtqaning eng chekka qismida koksit beziga. Boshqacha aytganda, boshning boshidan oxirigacha yorug'lik oqimi bo'lishi kerak; va yorug'lik iplari boshida, tanadagi xudoning boshidagi yorug'lik markazidan chiqarilgan qonunlarni qabul qilish va amalga oshirish uchun nur farishtalari kabi farishtalar ko'tarilishi kerak bo'lgan yo'l bo'lishi kerak. Ammo kamdan-kam hollarda bu insoniy tanada ochilgan yo'l. Bu deyarli yopiq; tananing farishtalari bu yo'lda, yorug' farishtalar kabi sayohat qilmaydi. ular yo'lning tashqarisida harakat qilishadi va asab toklari bo'ylab xabarlar qabul qilish va qabul qilish, ular sezilarli shov-shuvlar yoki asab shoklari kabi.

Ko'zni ko'rmaydilar, lekin ko'zning tuyg'usi ko'zdan o'tib, aqlning nuriga ergashadi va dunyodagi narsalar o'z markaziga qaytariladi. U erda aqllar ularni taassurot qoldiradi va taassurotlar ma'lum qadriyatlarga ega. Quloqqa va eshitish markaziga quloq solib, o'zlarining nervlari bo'ylab lazzatlanishni va hidni his qilishadi va sensorli yoki tuyg'u bilan barcha ichki miyani ochadi va ular o'zlarining maxsus qirollaridagi elchilar sifatida ishlaydi. Ular aql-idrokni anglashi va nazorat qilish qobiliyatiga ega ekanligi yoki ular tomonidan aldanib qolib, ularni yengib chiqqani kabi, nur markazida hurmat yoki talab xizmatini so'rashadi. Ushbu his-tuyg'ularga mos keladigan narsalar, xohlagan istaklari yoki his-tuyg'ulari rad etiladi yoki tomoshabinlar ko'ngilda beriladi. Ko'p hollarda hissiyot talablari miya nuriga rioya qilinadimi yoki itoat etilmayaptimi, aniqlanadi. Ular kamdan-kam hollarda yo'naltiriladi yoki ularni bostiradi; hissiyot talablari odatda sharaf va itoatkorlikka ega bo'lib, istak va hissiyotlarning kuchi beyin atrofiga va u yerdan miya boshiga ko'tarilib, kuchlar modellashtirilib, ruhning yorug'ligi bilan kuchaytiriladi va yuboriladi peshonasidan, olov tilida bo'lgani kabi. Bu fikr bir fikr deb ataladi va aqlning ma'nosiz jismoniy dunyosiga bo'lgan o'lpondir. Biroq, bu o'z-o'zidan paydo bo'lgan fikrdir, masalan, dunyoni boshqaradigan va boshqaradigan fikrlar kabi. Yaratilgan fikrlar to'rt jismga, jismoniy, ruhiy, aqliy va ruhiy jihatlarga mos keladigan va inson tanasining tegishli qismlari bilan bog'liq bo'lgan to'rtta tabiatdan iborat: jins, burun va quyosh pleksusining qismi, ko'krak va bosh. Muntazam tsikllarida ular insonni o'rab olib, hissiyot davrlarini, hayajonli va ruhiy tushkunlik, his-tuyg'ular yoki his-tuyg'ularni, ehtiroslarni yoki intilishlarini ishlab chiqaradi. Fikr yuritishga urinayotganda, o'z ijodining bu ta'siri va boshqa ta'sirlari atrofida olomonni to'ldiradi va uning harakatlariga ta'sir o'tkazadi.

Inson yoki ongli nur barqarordir va tanada markazlashtirilganda, uning tanasi va atrofida uning yorqinligi zulmat va aqlga sig'maydigan narsalarning, shuningdek, mavjud bo'lgan narsalarning g'aroyib maxluqlarini o'ziga jalb qiladi. Zulmatning bu kabi jonzotlari, masalan, zararkunandalar va tunning yovvoyi qushlari, nurga shoshilishga harakat qilishadi yoki yirtqich hayvonlarning yirtqich hayvonlariga o'xshab, ular qanday zararga duchor bo'lishlarini ko'rishga intilmoqdalar. Fikrlashga urinadigan kishi kurashish kerak bo'lgan narsalarni bilishi kerak. Lekin u qo'rqmasligi yoki ulardan qo'rqmasligi kerak. Ularni bilish kerak, ularga davolash kerak bo'lganidek, ularga ham muomala qilishi mumkin. U qo'rqmasa, hech qanday tashqi ta'sir unga zarar bera olmasligiga ishonch hosil qilishi kerak. Ulardan qo'rqib, ularni bezovta qilish uchun ularga kuch beradi.

Meditatsiya qilish uchun harakatining boshida meditator bu ta'sirlarni qanday qilib saqlab qolishni o'rganishi mumkin. U nurda kuchayib, meditatsiya qilishni o'rganganligi uchun, bu meditatsiya tizimida qutqarish va yaratilishining barcha narsalarini o'zgartirishi va u uchun javobgar bo'lishi kerak. U ilgarilab ketgach, haqiqiy ota farzandlarini tarbiyalash va tarbiyalashi kabi tabiiy ravishda buni amalga oshiradi.

Bu erda aqlga asoslangan va hissiyot tizimlar o'rtasidagi bu meditatsiya tizimi o'rtasidagi farqni tushuntirish kerak. Ushbu tizimda aqlning fakultetlarini o'qitish va rivojlantirish, ularni birma-bir mukammal qilish va buni hislar yoki jismoniy amaliyotga bog'liq holda qilishdir. Bu jismoniy yoki ruhiy ish emas; bu aqliy va ma'naviy ishdir. Hissiy tizimlar, shuningdek, hislarni bostirish, ongni bartaraf etish, ongni bartaraf etish va nazorat qilish va Xudo bilan birlashishga da'vo qiladi. Ba'zan ushbu tizimlarda "Xudo" bilan nimani anglatishini ko'rish qiyin, ba'zida esa Xudo bilan birlashib, sezgir idroklardan farqli bo'lgan narsadir. Odatda ular ongni hislar va ba'zi jismoniy amaliyotlar orqali nazorat qilishga harakat qilishadi.

Barcha tizimlar ob'ektlar yoki printsiplarni e'lon qilish, ularning ishi va usullari va ishlatilgan asboblar bilan baholanishi kerak. Agar tizim aqlga ega bo'lsa, aytilgan narsalar aql tomonidan tushunilishi mumkin va hislar bilan talqin qilinishi mumkin emas, ammo hislar talqin qilinishi mumkin; va ishni maslahat beradigan, aql-idrok bilan amalga oshiradigan va ruhiy va jismoniy amaliyotga muhtoj bo'lmaydi, ammo ruhiy nazorat va jismoniy harakatlar va natijalar amal qiladi. Agar tizim his-tuyg'ularga ega bo'lsa, u aytilgan narsalar aql bilan bog'liq yoki bo'lishi mumkin, lekin hislar bilan ma'no va sharhlar bo'ladi; va tavsiya etilgan ish aql bilan bo'ladi, lekin hislar orqali amalga oshiriladi va aqlning rivojlanishi hislar orqali aqliy nazorat natijasida amalga oshirilishi bilan birga, his-tuyg'ulardan mustaqil ravishda aqliy rivojlanishni talab qilmaydi.

Fikrlash tizimida aqli ongdan mustaqil ravishda narsalarni bilib oladi va ulardan ozod va mustaqil bo'lib qoladi va hislarni boshqaradi va boshqaradi. Tuyg'ular tizimida aql ongni anglash uchun narsalarni tushunish uchun o'rgatiladi va ularga xizmat qilish bilan bog'lanadi va ularga xizmat qiladi, lekin uning rivojlanishi ruhiy emas va jismoniy emasligiga ishonish uchun o'rgatilishi mumkin, chunki u ruhiy tuyg'ularda va ruhiy dunyoda harakat qilishadi va o'zini jismoniy tanadan mustaqil deb bilishadi.

Fikrlash tizimini aqlga sig'maydigan fikrlovchi tizimlar tomonidan aldash oson, va bunday tizimlarning o'qituvchilari o'zlarini aldashadi, bu tizimlar aql haqida juda ko'p gapirganda va tavsiya etilgan amaliyotlar, va aqlni rivojlantirish. O'qituvchi yoki tizim har qanday jismoniy amaliyotni yoki ma'nolarni o'rganishdan boshlashni maslahat berganida, u o'qituvchi yoki tizim aqlga emas.

Nafani nazorat qilish orqali aqlning nazorat va rivojlanishi haqida ko'p narsalar o'rgatildi. Jismoniy nafas va ong orasida mavjud bo'lgan nozik aloqa tufayli, bu ta'lim orqali xato qilish oson. Ayrim jismoniy nafas olishlar, shuningdek, jismoniy nafas olishning to'xtatilishi, ongga ta'sir qiladi va aqliy natija beradi. Ba'zan o'qituvchilar ta'lim berishga harakat qilayotgan tizimni tushunishmaydi. Bunday holatlarda ular aqlga ega ekanligini aytishadi, lekin ular uni hislar bo'yicha o'zgartiradilar. Buni qiladigan kishi haqiqiy meditatsiya nima ekanini bilmaydi.

Mashhur ta'limotlardan biri, meditatsiya deb ataladi, nafasni tartibga solish yoki to'xtatishdir. Bir qator hisoblar uchun nafas olish, bir nechta sonlar uchun nafas olish, keyin yana nafas olish va shu bilan davom ettirish, kunduzi ham, tungi vaqtlarda ham boshqa nishonalar bilan birgalikda, bir nechta hisob uchun nafas olish orqali, bu amallar ongning vazifalari bostiriladi, fikrlar to'xtaydi, aql fikrlashni to'xtatadi, o'z-o'zidan ma'lum bo'ladi va barcha masalalar bo'yicha ma`rifiylik kuzatiladi. Yoqimli bo'lmagan, bunday ta'limotlarni sinab ko'rmagan yoki ularga amal qilmagan kishilar ularni masxara qilmasliklari yoki ularga yoritmasliklari kerak. Pratisyenlarning fikriga ko'ra, natijalar ularning da'volarida kafolat berish uchun etarli deb hisoblaydigan natijalarga to'g'ri kelishi mumkin. Amalda qat'iyatli va qat'iy bo'lganlar natijaga erishadilar.

Ongli nur, o'zlashtirilgan aql, nafas olish yo'li bilan o'zini o'nglab oladi. O'zlarining "tartib-qoidalarini" yoki "nafasni bostirishni" qat'iyan qo'llayotganlar oxir-oqibat o'zlarining ichki hissiyotlari bilan aks etadigan aqliy nuri topish uchun keladi. Bu ular ko'pincha "o'zini" deb gapirishlari uchun xatolikka sabab bo'ladi. Ular nafas haqida o'ylashganda yoki fikrlashayotganda ongni bilishmaydi. Hisoblash aqlni to'g'rilaydi, yoki jismoniy nafas aqlni jismoniy tanadan ajratadi yoki uni tarqatadi. Uning kelishi va ketishi orasidagi haqiqiy muvozanat bo'lsa, nafasni o'zaro bog'lash uchun aql yoki fikrlash printsipi nafas olishga qaratilmasligi kerak. O'zini ongli nurga va uning kimligi masalasiga qaratishi kerak. Fikrlash printsipi yoki markazlashtirilgan fakultetda o'z nurining kimligi masalasi bo'yicha o'qitilganda, fakultet fakulteti I-am fakultetini yengil fakultetda o'z vakillari orqali amalga oshiradi. Bu ish tugaganda, nafas olish to'xtaydi. Ammo buni amalga oshirishda aql nafas olish bilan bog'liq emas. Agar hozirgi vaqtda uning ongida nafas olish haqida o'ylayotgan bo'lsa, shunday deb o'ylayman, u o'zini yorug'lik fakultetidan va I-am o'qituvchilardan chetda qoldiradi va jismoniy nafasga asoslangan. Agar aql jismoniy nafasga asoslangan bo'lsa va nihoyat nafasni bu muvozanatning muvozanatiga, yoki nafasni to'xtatib turuvchi nafasni to'xtatib turadigan amaliyotchilarga o'xshab, jismoniy nafasni muvozanatga aylantirsa, o'sha onda aqlning nuridir. Fikrning funktsiyalari ko'rinadi yoki to'xtab qolganday tuyuladi. Unday bo'lmagan aqli keyin ko'rgan narsaning o'zi ekaniga ishonadi. Bu shunday emas. U nafaqat hislar, ichki hislarni aks ettiradi. Hissiyotlardagi o'zini aks ettirgani shubhasiz. U bilim va erkinlik uchun intilishni davom ettirishi mumkin, ammo bilimga ega bo'lmaydi yoki erkinlikka ega bo'lmaydi.

Doimiy yashash uchun, ushbu meditatsiya tizimiga kirgan kishi o'zining harakatini fizik darajaga ko'tarishi kerak. Biroq, jismoniy darajada jismoniy mashqlar bo'lishi mumkin, masalan, narsalarga qarash, tovushlarni chalish, tutatqilarni yoqish, nafas olish yoki to'xtash kabi narsalar. Jismoniy daraja - tanadagi ongli mohiyatni tanadagi ongli nur sifatida o'rgatish va jismoniy tananing mavzusini, umuman, uning funktsiyalari va uning qismlarini o'zida tutishni o'rganishni o'z ichiga oladi. Badanga yorug'lik sifatida aqlni gapirishda, nurning jismoniy ko'zlar yoki ichki ko'zi bilan ko'rinmasligi tushunarli, ammo bu aql tomonidan qabul qilingan nurdir va bu ongli.

Fikrlash, avvalambor fikrlashni o'rganish orqali fikrlashni o'rganadi. Fikrlash qanday fikrlashni o'rganganda, u meditatsiya bilan shug'ullanishi mumkin. Fikrlash mushak va asab kuchlanishining kuchayishi va miyada qon aylanishining kuchayishi emas. Bu suyuqlik - miyani muqobil kramp yoki shishiradi, bu esa ongni yorug'likning bir mavzuda doimiy ravishda ushlanishiga to'sqinlik qiladi. Fikrlash - bu mavzuda aqliy nuri to'xtatib turish va barqaror ushlab turish va istalgan narsa ochiq-oshkora va ma'lum bo'lmaguncha nurda doimiy aqliy qarashdir. Ko'zni yorug'lik qorong'ida qorong'i yorug'likka o'xshatsa bo'ladi. Bu faqat yorug'lik qanday o'zgarganligi ko'rinib turibdi. Oqibatda qidirilayotgan muayyan mavzuni topib turgani uchun, nur mavzuga yoki narsaga ma'lum bo'lmaguncha yoki ma'lum bo'lmaguncha u mavzuga yoki narsalarga qaratiladi. Shunday qilib, miyyani mohiyatan bilmoqchi bo'lgan narsani ochib berishga urinish uchun, fikrlash miya bilan mashaqqatli, mehnatkash yoki zo'ravon kurash emas. Fikrlash - fikrning ko'zini nurga aylantiradigan narsaga va uni ko'rish qudratiga ishonishga osonroqdir. Buni o'rganish uchun ko'p vaqt talab etiladi, ammo natijalar aniq. Fikrlashning oxiri fikrlash mavzusini bilishdir.

Natijada bilimga ega bo'lgan mavzudagi ongni qanday o'rgatish mumkinligini bilib olgach, aql uning meditatsiyasini boshlashi mumkin. Fikrlashda aqlning yorug'ligi mavzuda emas. Mavzu aqliy nizomda chaqiriladi. Bu erda u savol sifatida turibdi. Unga hech narsa qo'shilmaydi, undan hech narsa olinmaydi. Vaqti tugamaguncha qoladigan nurda tezlashadi, keyin o'zidan o'zi nurga bo'lgan haqiqiy javobni rivojlantiradi. Shunday qilib, jismoniy tanani va u orqali jismoniy dunyoni aqlga sig'inadigan narsalar sifatida chaqiradi va ma'lum vaqtga qadar davom etadi.

Uning fikrlash tarziga aralashishdan avval, noma'lum yoki bezovta qiluvchi ta'sirlarni qanday oldini olish kerakligini tushunish kerak. Jismoniy bir misolni olish mumkin, bu ko'rsatma. Achchiq narsa tanaga qandaydir bezovtalanadigan yoki noaniq ta'sirni aqlga keltirishi mumkin. Bir chivin zararli hasharot deb ataladi, ammo uning zarralari uning zararli ko'rinishini beradi. Uni filning kattaligiga tekkizib, oshkoralikni oshiring; bu dahshatli bir hayvon, xunrezlik va terrorga aylanadi. Badanning bir qismiga tebranmasdan o'ynab, havoga beparvolik qiladigan kichik narsaga o'xshamaslik o'rniga, uning jabrdiydasini ta'qib qilib, qulflashni ta'minlaydigan buyuk bir hayvon bo'lib ko'rinadi, uning tanasini tananing bir qismiga aylantirib, uni qon tomiziga singdiradi va uning zaharli paychasidan zaharni qurbonlikning tomirlariga qaytaradi. Agar chivin chirog'i nafas olayotgan kimsa, chivin o'z probosizasi uchun teriga kirishga qodir emas. Teri nafas olayotganda chivin bilan teshiladi. Agar chivin qo'lini qo'lini qonga botirayotganda nafas olayotgan bo'lsa, uning probosisi chivinni tortib ololmaydigan go'shtga qamab qo'yilgan. Chivinni kapitanning qo'liga topshirish mumkin; nafas olayotgan paytda qochib qutula olmaydi. Ammo nafas olish yo'li bilan u orqaga chekinishi mumkin. Nafas olish terini ochiq ushlab turadi. Nafas olish to'xtatilganda terining yopilishi va chivinning kirib chiqilishiga yo'l qo'ymaydi.

Nafas olish aqlga bir xil ta'sir ko'rsatadi, ta'sirga kirishga ruxsat beradi. Ammo, uning nafasini to'xtatib qo'yishi oqibatida aqlidan ta'sirni saqlab qolishi mumkinligi haqida yomon maslahat berildi, chunki chivinlarni teriga kirmasligi uchun nafasini to'xtatish kerak edi. Ongli nurning kuch-qudrati bilan uning fikridan begonalarning ta'sirini saqlab qolish kerak. Qidiruv yoritgichining kengayishi va qisqarishi singari, o'ylashni, kengaytirishni va shartnomalarni tuzishga intilayotgan odamning yorug'ligi diqqatni jalb qilish va butun nurini bilishi kerak bo'lgan mavzuga qaratishga intilishi uchun. Ta'sirlar uning kengayishi va qisqarishi paytida nurga shoshiladi. Yorug'lik kengayishda davom etmoqda va shartnoma davom etmoqda, chunki ruhiy qarash nufuzga aylanib borayotgani sababli diqqatni o'ziga tortmaydi. Buni bilish uchun, mutafakkir o'z nurining aylanadigan mavzusiga tobora chuqur ko'z bilan qarashlari kerak. Bunga shoshma-shosharlik bilan harakat qilish natijasida kelib chiqadigan buzilishlarga e'tibor bermaslik kerak. Fikrlarni ruhiy qarashni rad etishdan bosh tortib, yorug'lik aylantiriladi va ruhiy nuqtai nazardan qarama-qarshilik ko'rsatmaydi. Mavzudan boshqa narsaga e'tibor berishdan bosh tortish yoki boshqa narsalarga qaramaslik oqibatida ta'sirlar kirishga yo'l qo'yilmaydi. Nafas olish to'xtaganida teriga o'xshab, aqlning yorug'ligi beqaror bo'ladi. Hech qanday ta'siri bo'lmaydi, hech narsa chiqmaydi; uning to'liq kuchi mavzuga qaratilgan bo'lib, mavzu o'zini ko'rsatadi va ma'lum.

Ko'plab odamlar, odatda, bezovtalanadigan ta'sirlar va aqliy zararkunandalar tomonidan o'ylab ko'rishga to'sqinlik qiladilar, bu esa o'zlarining nayzalarini noqulay qiladi. Zulmatni bezovtalanayotgan odamga aylantirish bilan u mavzudan chetda qolmaydi va zararkunanda nurni ifloslantiradi. Dissertant odatda tajovuzkorni tashlashga harakat qiladi, lekin qanday qilib bilmaydi; va agar u chivinni yirtqichlardan olib qochsa ham, uning o'rnida korruptsiyani tark etmaguncha emas.

Har doim ta'sirga berilmasligi kerak. Yaratilishning yomon ta'sirlari nurga chaqirilganda yoki chaqirilganda, u erda sinab ko'riladi, hukm qilinadi va nur bilan o'zgaradi, qachon meditatsiya darajalaridan birida keladi. Bu talaba qanday fikr yuritishni bilganicha amalga oshirilmasligi kerak; u xohlagan joyga ongiga nur sochmagunicha emas.

Ko'p yillar aspirant tomonidan abadiy yashash uchun, qanday qilib fikrlashni o'rgatishadi. Uning sa'y-harakati zehnli edi, lekin ular jismoniy tanasida va uning ruhiy tabiatida juda amaliy natijalarga erishdilar. Ularning soxtaligi uning harakatlarini qiyinlashtirdi. Lekin har bir aqliy qobiliyat o'zining ruhiy tabiati va jismoniy tanasida uning ta'sirini keltirib chiqardi. Garchi u jismoniy tuzilishdagi farqlarni tezda ko'ra olmasa-da, lekin uning istaklari kuchli va tartibsiz bo'lsa-da, u hali ham o'z xohish-irodasiga bo'ysunib, o'z fikrini nurga boqib, ularni nazorat ostida ushlab turganligini ko'rsatadi. Bularning barchasi ishonchdir. U jismoniy tuzilishidagi uyali o'zgarishlar, fizik nasl urug'ini ruhiy zichlikka aylantirishi va fiziologik o'zgarishlarni, ruhiy zardobni transmutatsiyasini va uning hayotiy tanasiga ko'tarilishini, barcha zarur bo'lgan narsalarni meditatsiya qilish orqali boshlashga tayyordir. oldingi raqamlarda ilgari aytilganidek, abadiy yashash uchun.

Meditatsiya jismoniy darajasida meditatsiya mavzusi, aqlning nuriga tushgan urug'lardir, ularda meditatsiya natijasi bo'lgan bilimga ko'ra tezlashtirilishi, rivojlanishi va bajarilishi kerak.

Tuxumlarning nasl-nasabi va uning rivojlanishi mavzusida aqlga sig'ib, dunyo qanday yaratilganligi va tananing qanday qilib qurilganligi ma'lum. Meditatsiya jarayonida oziq-ovqat mavzusi tananing qanday tarkibiy qismlarda oziqlantirilishi, saqlanishi va o'zgarishi va oziq-ovqatning abadiy yashash maqsadiga mos kelishini bilib oladi.

Vaqti butun tanasi, organlari va alohida bo'laklari meditasyonda ma'lum bo'lsa va ular orqali kosmosdagi organlar va tabiat iqtisodiyotida ulardan foydalanish ma'lum bo'lsa, meditatsiya ruhiy darajasi boshlanadi. Meditatsiya ruhiy darajasi istakning mohiyatini, uni qanday amalga oshirayotganini va jismoniy tuzilishni o'zgartirilishini ma'lum qiladi; jismoniy, nasl urug'ining psixik naslga qanday o'tishi, ruhiy tana qanday qilib homilador bo'lishi va rivojlanishi va fikrdan ustunlik kuchini qanday tortadi.

Istak paydo bo'lganida, psixik tabiat va uning muxbir kuchlari, dunyodagi faol elementlar va hayvonlarning faoliyati orqali meditatsiya ruhi darajasi boshlanadi. Ruh darajasida qanday hayot, tananing shakllanishiga qanday kirishi, qanday fikrlash, qanday fikr, uning istagi va uning jismoniy tana ta'siri, psixikada qanday o'zgarishlarga olib kelishi haqida ma'lumot beriladi. va jismoniy dunyolardagi psixik mikroblarni hayotga va ruhiy dunyoga qanday qilib olib keladi.

Ushbu sub'ektlar meditasyonda ma'lum bo'lganidek, jismoniy tanada tegishli ta'sirlarni keltirib chiqaradi, ruhiy tabiatni o'zgartiradi, turli o'zgarishlarni hosil qiladi, istaklarining ko'tarilishi va jismoniy hujayralarning jismoniy hujayralarining jismoniy zarralarini almashtirish oldingi maqolalarda tasvirlanganidek; nihoyat, mukammallikka erishish uchun hayot tanasi ko'tarilib, unda aql birlashadi va abadiy yashaydi.

Nihoya