Word fondi

Shubhalarning sirli shubhasi insonning ruhiy mavjudligida shubhalanadi. Jazo ruhiy ko'rlikdir.

- Zodiac.

XALQ

WORD

Vol. 7 JULY, 1908. Yo'q. 4

Mualliflik huquqi, 1908, HW PERCIVAL tomonidan.

DOUBT.

DOUBT - bu o'qimagan va o'qituvchilar orasida umumiy foydalanishdagi so'z. Biroq, uni ushlab turadiganlar orasida ozchilikni tashkil qilishni to'xtatib turish kerak.

Shubha ikkovidan ikkinchisidir, unda har qanday narsaga nisbatan ikkiyuzlama tushunchasi va hamma narsalarni cheksiz ravishda kengaytirish g'oyasi mavjud. Ikkala yoki ikkiyuzlamachilik g'oyasi shubhasiz shubhasiz, u doimo ajralib turadi, chunki u bo'linadi yoki ikkovi o'rtasida turibdi. Ikkalasi g'oyasi tabiatning yoki materiyaning ildizi bo'lgan moddadan keladi. Maqola o'z-o'zidan bir hil, biroq uning bir-biriga bog'liqligi-dualligi bilan ifodalanadi. Dualizm barcha dunyolar orqali namoyishni boshlashidir. Dualite har bir atomda davom etadi. Dualite birlikning ikkita ajralmas va qarama-qarshi tomonlarida, modda.

Qarama-qarshiliklarning har biri ikkinchisining hukmronligi ostida hukmronlik qiladi va boshqasi hukmronlik qiladi. Bir vaqtning o'zida ko'tarilish, so'ngra ikkinchisi. Shubha har doim ham ikkalasiga hamroh bo'ladi, ularning har biri boshqasiga to'g'ri keladi va navbat bilan boshqasi tomonidan ushlanib turadi. Shubha faqat ruhiy amaliyotda bizga ma'lum, biroq shubhaning fikrlari materiyaning barcha bosqichlarida, to'liq namoyishga qadar va to'liq bilimga erishish uchun mavjuddir. Shubha butun dunèlar bo'ylab harakat qiladi; printsipial jihatdan bir xil va uning harakati tekisligiga ko'ra o'zgarib turadi.

Shubhasiz, johilligidan kelib chiqqan. U mavjud bo'lgan mavjudotning rivojlanishiga qarab darajaga qarab o'zgaradi. Insonda shubha shundaki, aql ikkita sub'ektdan yoki narsalardan birini tanlashga qaror qilmaydigan aqlning tanqidiy holati, yoki boshqa biriga bo'lgan ishonchdir.

Shubha har qanday mavzudagi tekshiruv emas, balki tadqiqot va tadqiqotlar emas, balki fikrlash jarayonidir; ko'p hollarda fikrga qo'shiladi va bir mavzuga oid tergov va surishtiruvdan kelib chiqadi.

Shubha, aqlni o'g'irlaydigan bulutga o'xshaydi va uni aniq idrok etishga to'sqinlik qiladi va qabul qilingan narsaga nisbatan har qanday muammoni hal qilishdan xalos qiladi. Bulut kabi shubhalar kattaligi va zichligi jihatidan ortadi yoki kamayadi, chunki uning aql-idrokiga ko'ra harakat qila olmaydi, yoki o'zini ishonchli va ishonch bilan ishlaydi. Shunga qaramasdan, aqliy tuyulgan aniqlikdan oldin tajribaga ega bo'lish va engib o'tish uchun zarur bo'lgan aqlning shartidir.

Shubhasiz, shubhasiz, ajdodlar, o'qituvchilar, sheriklar, avlodlar va shubhali xizmatkorlar sifatida shubhalanish bilan bog'liq va shubha bilan bog'liq bo'lganlar shubhasiz, ikkilanmasdan, sabrsizlik, norozilik, tevassilik, bezovtalanish, noqulaylik, ishonchsizlik, ishonmaslik, kufr, gumon, noaniqlik, beparvolik, noaniqlik, qullik, yolg'on, johillik, qo'rquv, tartibsizlik va o'lim. Bu shubhalar ma'lum bo'lgan ba'zi shartlar.

Shubhasiz, miyyada chuqur o'ylangan, aslida aqlning vazifalaridan biri bilan sinonimiy: bu zulmat, uyqu deb ataladigan aqlning funktsiyasi yoki sifati. Shubhasiz, aqlning mujassamlashuvining eng birinchi qatoridan aqlning paydo bo'lish uslubini belgilaydigan omillardandir. Shubhasiz, insoniyatning harakatlarida muhim omil bo'ldi, insoniyat merosxo'rligi va bugungi kunda insoniyat hozirda kurashayotgan sharoitlardagi ko'plab azoblarning asosiy sabablaridan biri bo'ldi. Shubhasiz inson taraqqiyoti va taraqqiyotiga to'sqinlik qilayotgan bugungi kun.

Insonni kundalik hayotining har bir burchagida va uning hayotidagi muhim inqirozlarda yuzaga keladigan shubhalar avvalgi hayotlarda turli sharoitlarda paydo bo'lgan. Ular bugungi kunda shubhali ko'rinishdalar, chunki ular kechagi qarshiliklarga duch kelmadilar. Ular bugungi kunda inson taraqqiyotiga to'sqinlik qilish yoki harakat orqali bilim orqali yengish uchun paydo bo'ladi. Shubhalarning tsikl va vaqtlari rivojlanishga va shu kabi tuyulgan shubhali tuynuklarning boshidan kechirgan odamga ta'sir o'tkazishga bog'liq.

 

To'rt xil yoki shubhalar mavjud. Ular jismoniy dunyoga va uning atrofidagi uch dunyoga tegishli: jismoniy shubha, ruhiy shubha, aqliy shubha va ma'naviy shubha. Bular biz uchrashadigan har xil erkaklar, shuningdek, har bir insonni tashkil etadigan va o'z ichiga olgan zodiakning to'rt kishisining sifatlaridir. Ushbu to'rt kishiga «Zodiak» tahririda aytilgan va ramziy ma'noga ega "So'z", mart, 1907 (Shakl 30).

Jismoniy shubha jismoniy dunyoga va jismoniy tanaga, uning vakili (libra, ♎︎) bilan bog'liq. Ona jismoniy tanada ishlayotgani kabi jismoniy dunyodagi jismoniy tananing ta'siri bilan bog'liq jismoniy dunyodagi barcha hodisalar tomonidan ta'sirlanadi. Shunday qilib, ong, jismoniy tanada harakat qilgan birinchi vaqtdan shubhalana boshlaydi va jismoniy tanasi orqali jismoniy dunyodan xabardor bo'ladi. Hayvon inson kabi, shubhalanmaydi. Hayvon tug'ilgunga qadar yurishni boshlaydi, ammo inson o'zi turish yoki hatto urish uchun qobilyatsizdir va oyoqlariga o'zini ishontirmasdan turib, uzoq oylar yoki hatto yillar talab qiladi va yurish paytida tananing muvozanatini saqlaydi. Ota-onasidan it yoki buzoq kabi xuddi hayvon inson bilan bir xil instinktlarni keltiradi. Agar u faqat meros qilib qoldirilgan bo'lsa, chaqaloqni yugurish yoki o'ynash kabi osonlik bilan yugurib yurishi kerak. Lekin buni amalga oshirish mumkin emas. Buning sababi shundaki, inson hayvoni nafaqat hayvon g'arizalari va ota-bobolarining moyilliklariga, balki aql-zakovatga ham tegishli. va hozirgi tajriba ishonchini qozonmagan holda yangi paydo bo'lgan aql yuritish mumkin emas; uning tanasi tushishiga shubha va qo'rquv. Suvga tabiiy ravishda tushmasa ham, birinchi marta suvga ot, mushuk yoki boshqa bir hayvon, bir vaqtning o'zida qirg'oqqa tashlanadi. Birinchi marta suzish mumkin. Biroq, o'rtada suzishni boshlashdan avval suzish nazariyasini bilishi mumkin bo'lsa-da, o'rta oqimda birinchi marta joylashtirilgan odam g'arq bo'ladi. Shubhaning elementi inson tanasining tabiiy hayvoniga to'sqinlik qiladi va uni tabiiy kuchini ishlatishdan va o'rgangan baseynda nazariyasini amalda qo'llashdan saqlaydi. Jismoniy tananing tabiiy harakati tez-tez aqlga kelgan shubha bilan tekshiriladi. Bu shubha, bu jismoniy dunyoda, shubha yengil bo'lmaguncha, bir hayotdan ikkinchisiga boshqacha fikrda o'tkaziladi. Jismoniy tanani jismoniy dunyoga moslashtiriladi, lekin ong bu dunyoga xos emas; bu jismoniy dunyo va uning tanasi uchun begona. Onaning tanasi bilan ongsizligi aqlga ishtiyoqdagi shubha unsurini beradi va tananing nazoratiga aralashishi mumkin. Bu barcha turmush sharoiti, insonga meros orqali kelgan vaziyat va lavozimlarga tegishli.

Asta-sekin aqli jismoniy tanasiga o'rganib oladi va uning harakatini osonlik va inoyat bilan boshqarish mumkin. Agar odamning muntazam rivojlanishi, masalan, jismoniy mashqlar va jismoniy intizom kabi, u bilan biznes yoki kasbiy mashg'ulotlar orqali uni tanishish uchun zarur bo'lgan jismoniy dunyodagi narsalarni bilib olgandan so'ng, u yashagan sohaning ijtimoiy odatlarini va davr adabiyotini o'rganib chiqadi va u eski shubhalarni bartaraf etish uchun oddiy foydalanish bilan tanishadi va agar u o'z mavqeiga ishonch va ishonch bildirishni o'rgangan bo'lsa, unda aql shubhaning dastlabki bosqichlaridan o'tgan va noma'lum olamlarga bog'liq bo'lgan shubhaga duch kelmoqda.

Ruhiy dunyodagi har qanday shohlikning narsalaridan jismoniy sezgirlarga putur etkazadigan yoki shubhalanadigan narsalar shubhaga tushib qolsa, jismoniy va jismoniy jihatdan ko'zga ko'rinmas dunyo mavjudligi sababli paydo bo'ladi, chunki bu aql o'zgarmagan va unga jismoniy tanasi, jismoniy va jismoniy narsalar bilan o'qimishli va unga asoslangan. Jismoniy harakatlarning kelib chiqishi ko'rinmas manbada bo'lishi mumkinligiga shubha qiladi. Bunday shubhalar ko'zga ko'rinmas astral yoki ruhiy dunyoga o'zining istaklari va shakllari bilan bog'liq. Uning insonga bo'lgan vakili linga sharira yoki uning jasadini (jigar-chayon, ♍︎-♏︎), uning hayvonning g'arizalari va tendentsiyalari bilan ifodalanadi.

Bu odamlar, asosan, kundalik va hissiy hayotga qarshi kurashish uchun kurashadigan shubhalardir. Mana, jismoniy harakatning bevosita manbai. Bu erda g'azab, qo'rquv, hasad va nafrat kabi jismoniy harakatlarning sabablari va shu kabi his-tuyg'ularga mos keladigan kuchlar va jismlar va zavq va ahmoqona baxtning hissi kabi boshqa his-tuyg'ular. Insonning nozik tuzilgan ruhiy jismida harakat qiladigan kuchlar va jismlar. Bu his-tuyg'ular va his-tuyg'ular ruhiy tanasi orqali hissiyotlari bilan jismoniy tanada boshdan kechiriladi. Quvvatlar jismoniy insonga ko'rinmas, ammo ruhiy odamga muayyan amaliyotlar bilan yoki "vositachi" yoki kasallik orqali ruhiy odam jismoniy tananing sarguzashtlaridan etarlicha bo'shatilgan yoki ajralib chiqilganda ko'rinadi. uning hissiyotlari yuqoridagi va dunyodagi oktavga kiritilgan.

Jismoniy shaxsni ag'dargan barcha shubhalar bu erda jismoniy tanada engib o'tilgandagidek uchrashish va engish uchun bu erga ega. Ular ruhiy dunyoda va astral formada jismoniy jihatdan ular bilan uchrashib, ularni engish darajasiga erishadilar.

Jismoniy va ruhiy dunyolar va ularning odamlari ichida va ularning ichida bo'lganlar aqliy dunyo va uning aql-zakovati (hayotiy fikr, ♌︎-♐︎).

Insonning eng ko'p yashaydigan dunyosi va aqliyning jismoniy tanasi bilan harakat qilish zarurati tufayli u eng ko'p shubha uyg'otadigan dunyo. Jismoniy tananing odatiy iste'molidan yoki suiiste'molidan aqliy o'zining jismoniy hayoti bilan bog'liq bo'lib, haqiqiy mavjudotni va o'zini o'zi jismoniy tanasidan ajralib turadigan narsani unutib qo'ygan. Fikr faqat tanasi va jismoniy hayoti bilan fikrda o'zini namoyon qiladi va nazariya va fikrning jismoniy tanadan ajralib turishi nazarda tutilgan bo'lsa, aql bunday shubha-gumonsiz va bunday bayonni rad etishga moyildir.

Bu shubhalar, o'qimishli kishilar orasida o'qimishli kishilarga qaraganda tez-tez uchrab turadi, chunki o'rgangan kishi faqat aqli bilan jismoniy dunyoga tegishli bo'lgan narsalarda o'rganiladi va o'zidan o'zini qanday narsalar va mavzularni jismoniy dunyoga qattiq aloqada bo'lish uning fikrining qatlamlarini tark etishga va yuqori tekislikka aylanishga noloyiqdir. O'rgangan odam, bog'langan narsaga yopishgan va o'zini ko'mib tashlagan tokdaydir. Agar tok jilovlashdan bosh tortsa, uning ildizlarini tark etishi, chuqurroq ota-ona tuprog'idan urib, o'sib chiqishi kerak, u uzum bo'lib qoladi. Agar aqlli odam boshqa aqllarning burchidan ozod bo'lishi mumkin va uning fikri bilan boshqa aqllarning o'sib-ulg'aygan ota-onalaridan o'sib chiqishi va o'sishi kerak bo'lsa, unda o'simlik kabi u boshqa o'simliklarda o'sishga majbur bo'lmaydi va o'zlarining nayzalarini o'zicha kuzatib borishga majbur bo'lishlari kerak, lekin u shaxsiy o'sish bo'lib, erkin havoda erishish va har tomondan nurni olish huquqiga ega.

Uzum o'z ob'ektiga yopishadi; Aksincha, bu faqat bir tok novdasi, sabzavot o'sishi hisoblanmaydi. Biroq inson o'zining fikrini ilm-fan taraqqiyotidan ajrata oladi va u ma'naviy ildiz otasidir, chunki uning vazifasi va taqdiri tabiatning beqiyos shohliklari va ruhiy bilimlar yorug 'sohasiga aylanishi kerak. . Faqat ta'lim va tarbiya qobiliyati shubhasi tufayli uning ta'limidan ortiq emas. Shubha va shubha tug'diruvchi qo'rquv, uni ko'proq o'rganishga bog'liq. Shubhasiz, u ikkilanib qoladi. U juda uzoq umr ko'radi; undan qo'rqib uni qo'rqitadi va uni barcha aqliy qobiliyatning oxiri deb o'ylaydigan o'rgimchakka aylantiradi, aks holda u hamma narsani shubha qilmagunga qadar, shu jumladan uning ta'limoti va shubhalarini shubha ostiga qo'yadi.

O'zini dunyoqarashidan farq qiladigan, aqliy dunyoda harakat qiladigan aqli sifatida qaraydigan aqli har doim shubhaga tushadi. Inson aqli bilan bog'liq bo'lgan muammolar, masalan, Xudo va tabiat o'rtasidagi munosabatlar, insonning kelib chiqishi, hayotdagi burch va yakuniy taqdiri aqliy dunyoda erkin harakat qilishga urinayotgan barcha aqlga qarshi bo'lganlardir.

Bu savollarning har qandayi yoki hislarning ongidan mumkin bo'lgan erkinlikdan shubhalanish aqliy fikrni qoralashga moyildir. Agar ruhiy qarash qoraygan bo'lsa, aql o'z nuriga ishonchini yo'qotadi. Yorug'siz, u muammolarni ko'ra olmaydi yoki hal qilolmaydi, uning yo'lini ko'rmaydi, shuning uchun u tanish bo'lgan hissiyot maydonlariga qaytadi.

Biroq, erkin harakatga ishonadigan aqli shubha zulmatini yo'q qiladi. O'z yaratgan fikrlash dunyosida o'z harakat yo'nalishini ko'radi. O'zining fikrlarini va dunyoning fikrlarini ishonchli va ruhiy jihatdan ko'rish, ruhiy olamning shakllari aqliy olamning fikrlari bilan belgilanadi, istaklarning aralashmasi va his-tuyg'ularning tartibsizliklari fikrlar va ziddiyatli o'zaro oqimlar, ruhiy dunyoda shakllangan shaxsga ega bo'lgan kuchlar va mavjudotlar aqli tomonidan yaratilgan fikrlar bilan belgilanadi. Bu amalga oshganda, his-tuyg'ular va his-tuyg'ularning sabablari haqidagi barcha shubhalar uziladi, uning harakati aniq ko'rinadi va ularning sabablari ma'lum.

Ma'naviy dunyoga va ruhiy insonga shubha qilish, jismoniy insonni o'zlashtirilgan aql bilan bog'laydigan va bog'laydigan o'lmas mavjudotga aloqasi bor. Ruhiy olamning, Xudo, Umumjahon aqlining vakili sifatida, ruhiy inson insonning yuksak aqli, uning ruhiy dunyosida (saraton-soqol, ♋︎-the) individuallikdir. Shubhasiz, bunday shubha uyg'otadi: o'limdan so'ng davom etmaslik; hamma narsa jismoniy dunyoga tug'ilish orqali kirib, jismoniy dunyoni o'lim bilan tark etadigan bo'lsa, shuning uchun u ham jismoniy dunyoni tark etadi va mavjud bo'lishni to'xtatadi; fikrlar fizik hayotning samarasidir, balki jismoniy hayotdan kelib chiqadigan reaktsiya bo'lishi mumkin. Yana o'ta jiddiy shubha shuki, o'limdan keyin aqlimiz davom etishi kerak bo'lsa-da, u er hayotiga mos keladigan davlatga aylanadi, ya'ni er yuzidagi hayotning abadiyligi tugaydi va u erga qaytmaydi hayot.

Zehni mavjudotning mavjudligi yoki mumkin bo'lgan borligiga shubha qiladi. Bu erda ilmning ma'naviy olami mavjud bo'lib, unda mavjudotning barcha bosqichlari g'oyalari, kelib chiqishi fikrning kelib chiqishi; bu abadiy bilim olami, uning abadiy ideal shakllari bilan, ruhiy haqiqatning bayonoti emas, balki inson aqlining xayoliga bog'liqdir. Oxir-oqibat, aql bovar qilmaydigan aql, bu Immortal aqli va Umumjahon aqli bilan bir xil bo'lganligidan shubha qiladi. Bu shubha hamma narsaning eng jiddiy, halokatli va qorong'u shubhasi bo'lib, chunki u o'zida mavjud bo'lgan aql-idrokni va vaqtinchalik shart-sharoitlarga bog'liq bo'lgan abadiy va o'lmas ota-onasidan ajralib qoladi.

Shubha - sirli gunohdir. Shubhasiz, bu jirkanch gunoh shubhasiz insonning ruhiy varolmasligidadir. Bu shubhaning jazosi ruhiy ko'r va ruhiy haqiqatlarni ko'rishga qodir emas, hatto ular ko'rsatilganda ham.

Turli erkaklar shubhasining sababi aqlning rivojlanmagan zulmatidir. Zulmatni ichki yorug'lik bilan almashtirib bo'lmaguncha yoki o'zgartirilmaguncha, inson bu borada shubha qilishni davom ettiradi va bu erda u o'zini topadigan vaziyatda qoladi. Odamning fikrlash tarzida o'sib-ulg'ayib, o'lmaslik shubhasi uning fikrini boshqarish orqali hayotini boshqaradigan va boshqaradigan odamlar tomonidan kuchaytiriladi. Qo'rquv aql oldida ushlab turilib, ikkilanmay shubha uyg'otdi. Erkaklar ruhiy zulmatda saqlanadigan va shubhalar va qo'rquvning egizak kiyimi bilan bo'ysunish uchun ruhoniylik qilishga ruxsat beradilar. Bu nafaqat johillarning ommasiga, balki aqlni erta ta'lim bilan muayyan olimlarga singdirish yo'li bilan amalga oshirilgan va shu bilan ularning olimlaridan tashqariga chiqishga qo'rquvni cheklab qo'ydi va ulardan chiqib ketish qobiliyatini shubha ostiga qo'ydi.

Shubha tug'diradi. Doimiy shubha uyg'otadigan kishi, o'zi uchun va uning atrofidagi zararkunandalar uchun azobdir. Shubhasiz, odamning harakatlari oqibatidan qo'rqib, harakatga jur'at eta olmaydigan zaif kishini shubha ostiga qo'yadi. Shubhasiz, kelajakda umid va umidga ega bo'lgan kishilarning e'tiqodlarini zulmatga tashlash yoki xafa qilish uchun shubha uyg'otish va bahslashish quvonchi bo'lgan va shafqatsiz, e'tiqod va umid joyida, norozilik, norozilik va umidsizlikni tark etish. Shubhasiz, yolg'on va samimiy kishining aqlini shubha ostiga qo'yadi va boshqalarning niyatlariga shubha bilan qaraydigan, har bir narsadan aybdor, tuhmat va sharmandalikni va o'z fikrida kuchayib borayotgan shubha bilan barcha odamlarga zarar etkazishga harakat qiladi.

Shubha shuki, aqlni bir narsaga yoki boshqasiga o'tishga va hech qachon qaror chiqarishga olib keladigan aniqlik yo'q. Ikki yoki undan ortiq shtatlar o'rtasida salib turish va hech qanday qarorga kelmaslik yoki qaror topmaslik natijasida zilzila boshlanadi. Shuning uchun biz hech qachon biror narsa haqida qaror qabul qilmaydigan, qarorlar qabul qilsalar, qarorga keladigan shubha yoki qo'rquv tufayli harakat qila olmaydigan yomon odamlarni topamiz. Bu noto'g'ri aql va harakat qilishdan voz kechish fikrni aql-idrok va qaror qabul qilishga qodir emas, aksincha, yolg'on va johillikni rag'batlantiradi va chalkashliklar tug'diradi.

Shunga qaramay, shubha qilish maqsadi bor, insonning rivojlanishida ishtirok etishi kerak bo'lgan qism. Shubhasiz, aqlning tashabbuskorlaridan biri yorug'lik sohasiga kiradi. Shubhasiz barcha yo'llar bilimga ega. Biroq, bu aql ongli ravishda ichki dunyoga o'tishni xohlasa, shubha-gumoni engib o'tish kerak. Shubhasiz, qo'rqinchli va zaif kishilar o'z joyidan o'tib ketishlariga to'sqinlik qiladigan bilimlarni qo'riqlaydi. Shubha kuchsiz o'sishni xohlaydigan aqliy chaqaloqlarni orqaga qaytaradi va bilimsiz dono bo'ladi. Zulmat hayvonlar va o'simliklar o'sishi uchun zarur bo'lganligi sababli, o'sish uchun zarur bo'lgan shubhalarning zulmatidir.

Haqiqiy hukmni yoki to'g'ri harakatni bilmagan shubhali aql hayotdagi eng muhim daqiqalarda namoyon bo'ladi. Misol uchun, ikki qarama-qarshilikka qarama-qarshi tomondan qarama-qarshi yo'nalishlardan yondashadigan kishi kabi. Birinchidan, u birinchi bo'lib ko'rinadi, ikkinchisi esa, qanday qilib xavfdan qochish kerakligi aniq emas. Shubhasiz ishtirok etayotgan bu noto'g'ri narsa, g'alati o'limga sabab bo'ladi, chunki bu otlarning oyoqlari ostida aslo harakat qilmaydi.

Ikki lavozim orasidagi qarorni bekor qilgan kishi, uning to'g'ri tanloviga shubha qilgani sababli, odatda, eng yaxshi imkoniyatdan foydalanishga imkon beradi. Imkoniyat hech qachon kutmaydi. Imkoniyat doimo o'tayotgan bo'lsa-da. Imkoniyat - bu imkoniyatlar imkoniyatidir. Shubhali odam bu imkoniyatni yo'qotib qo'ydi va u yo'qoldi, lekin vaqtini yo'qotganligini va birovni ayblash uchun sarf qilingan vaqt, uni hozirgi imkoniyatni ko'rishga to'sqinlik qiladi, lekin u hali ham ketib qolmaguncha, yana ko'rilmaydi. Uzluksiz davom etmaslik va imkoniyatlarni ko'rish imkoniyati uning o'z tanlagan yoki harakat qilishi mumkinligiga shubha qilishiga olib keladi. Uning fikrlari va harakatlariga doimo shubha qiladigan kishi, hozirgi g'aflatni, noqulaylikni va g'amginlikni keltirib chiqaradi, ularning barchasi harakatga nisbatan ishonchga qarshi. Ishonchli harakat ko'rsatgichga tekis to'p tashlaydigan qo'lni boshqaradi. O'z harakatida, yurish orqali, tananing tashishida, boshning tepasida, ko'zning ko'ziga qarab, ovozning ovozi bilan, shubhalanuvchining ruhiy holati yoki ishonch bilan ko'rish mumkin.

Shubhasiz, aql zaif va noaniq narsa bo'lib, u mo''jizaviy kurashda kuchayadi va uni kuchaytiradi. Bilim kelganda, shubhalarni bartaraf etish uchun keladi, yoki shubha faqat bilim orqali engib o'tiladi. Bas, qayoqqa burilib ketmoq bizlar?

Shubhasiz qaror qabul qilingandan so'ng qaror qabul qilinganda, qaror qabul qilingani aniq. Ikkita sub'ekt yoki narsalar uchun eng maqbul bo'lgan imtihon, johil harakatning ko'r-ko'rona ishonchi emas, yoki shubha ham, aql ikkalasining ham foydasiga qaror berishdan voz kechganda ustun keladi va kuchga ega bo'ladi. Shubha hech qachon hal qilmaydi; har doim ham aralashadi va qaror qabul qiladi. Ikkita narsaning tanlovi yoki har qanday savolni hal qilishda shubhalarni bartaraf etadigan bo'lsa, u savolni sinchkovlik bilan ko'rib chiqqandan keyingina qaror qabul qilish va unga muvofiq harakat qilish kerak. Agar shunday qarorga keladigan va harakat qiladigan kishi o'z qarorini va harakatini noto'g'ri deb bilsa va aslida bunday hollarda odatda noto'g'ri. Shunga qaramasdan, u keyingi mavzudagi savolni ko'rib chiqishni davom ettirishi va qo'rqmasdan o'z qaroriga binoan qaror qabul qilishi va harakat qilishi kerak. Ushbu qaror va harakatlar oldingi noto'g'ri qaror va harakatlardagi xatoni diqqat bilan o'rganib chiqqandan so'ng amalga oshirilishi kerak. Uning harakatlari noto'g'ri ekanligini isbotlashdan keyin, shubhalanishga shoshilmaslik uchun, o'sha vaqtda to'g'ri deb hisoblangan bo'lsa-da, aqlga susayib, o'sishning oldini oladi. Uning xatosini tan olish, uni tan olish va harakatni davom ettirish yo'li bilan to'g'rilash kerak. Uning xatosi, unga bu orqali ko'rishga imkon berish orqali unga foyda keltirishi kerak.

Har doim davom etadigan qaror va harakat bilan, xatolarining tan olinishi va ularni tan olish va to'g'rilash uchun chin dildan harakat qilish bilan to'g'ri harakatning sirini hal qiladi. Insoniyatning yuksak yoki ilohiy aqli bilan, uning shaxsiyati, uning yuksak aql-idrokiga ko'ra, u aslida Umumjahon Zehnida yoki Xudo bilan bo'lganligida ishonchli e'tiqod va ishonch bilan to'g'ri harakatning sirini hal qilishni hal qiladi. bu manbadan kelib, uning fikrini yoritadi. Agar bu fikrni o'ylab topsangiz, uni doimo yodda tutib, u bilan fikr yuriting va qarorga binoan harakat qiladi, uzoq vaqt davomida dono qaror qabul qilishga va adolatli yo'l tutishga o'rganmaydi va to'g'ri qaror va adolat bilan harakat qiladi. o'z ota-onasi tomonidan beriladigan bilimlarni merosga olishni o'z zimmasiga oladi.