Insonning aqli inson, xohish shaytondir.

Jinsiy istagi va hokimiyat istagi do'zaxni yaratadi.

Jahannam jismoniy dunyoda hukmronlik qiladi, tarozi, jinsiy va ruhiy dunyoda, bokira - chayon, shakl - istak.

- Zodiac

XALQ

WORD

JAHON

Hech qanday so'z antagonizatsiya qilinmadi va og'irlashdi, xafa bo'ldi va qo'rqib ketdi, bezovta bo'ldi va inson aqli fikr va jahannamdan ko'ra ko'proq azoblandi. Deyarli har bir kishi buni yaxshi biladi, ko'pchilik bu haqda gapira olmaydi, ba'zilari zo'rlashadi, lekin cherkov va diniy e'tiqoddan tashqarida, ozchilikni bu haqda qaerda ekanligini, nima ekanligini aniqlash uchun zararli emas, , nima uchun shunday.

Do'zax haqidagi fikr barcha diniy tizimlar tomonidan bildirilgan va bu din ilohiyotchilari tomonidan xalqqa berilgan bir so'z bilan ifodalanadi. Hatto yirtqich qabilalar ham do'zax haqida o'ylashadi; ularning diniy e'tiqodlari bo'lmasa-da, ular jahannamga tegishli bo'lgan so'zlar bilan ifoda etilgan ba'zi bir joy yoki sharoitni kutishadi.

Jahannamning fikri bizga ayniqsa yahudiy, yunon va lotin manbalaridan keladi; jahannam, sheol, tartaros, hades kabi so'zlardan kelib chiqadi. Xristian ilohiyotchilari qadimiy tushunchalarga qaytib, diniy obro'ylari va ularni chaqirgan niyatlari bilan qayta tiklangan, kengaygan, bo'yalgan, zeb-ziynatlangan, qadimiy ma'nolarni g'aroyib figür va sahnaga aylantirgan. Xullas, jahannamga kiradigan joy, har xil zo'ravonlik va davomiylikdagi azob-uqubatlar, azob-uqubatlar va qiynoqlarga duchor qilinadigan joy sifatida tasvirlangan.

Do'zax bu dunyodan biror joyga aylanadi. Yerning markazida bo'lganligi aytiladi; va yana, yerning pastki qismida va bizni pastda joylashgan bo'lishi kerak. Bu erda tuynuk, qabr, chuqur yoki vayronagarchilik, tubsiz chuqur, soyalar erlari, ko'rinmas joy yoki mintaqa, yovuzlarning uyi haqida gapiriladi. Bo'shliq, bo'shliq, ishxona, qamoqxona, og'riqli joy, yopiq yoki yashirin joy, azobli joy, daryo yoki olov ko'li, tushkun ruhlarning joyi deb aytiladi. Bundan tashqari, chuqur, qorong'i, yutib yuboradigan, noqulay, asossiz va abadiy azob borligi aytiladi. Yong'in va oltingugurtlar doimiy ravishda yoqib yuboriladigan va qurtlarni kemiradigan va hech qachon qoniqmagan joy deb tavsiflanadi.

Ilohiy do'zax odamlarning ongiga dinga kirish va shu tariqa do'zaxdan qutulish zarurligini ta'kidlash uchun ishlatilgan. Ammo ilohiyot olimlari kattalarga yorqin misollar keltirish bilan kifoyalanmay, jahannamning ba'zi muassasalarini kichik bolalarga ta'riflash bilan shug'ullanadilar. Brahmanizmning ba'zi do'zaxlari haqida yozar ekan, Monyer Uilyams ularni nasroniy do'zaxi bilan ijobiy taqqoslaydi va ruhoniy J. Furnis tomonidan yozilgan bolalar uchun Rim-katolik kitobidan iqtibos keltiradi. Muhtaram ota, o'z ta'rifiga ko'ra, qaynab turgan choynak bo'lgan to'rtinchi zindongacha etib bordi. "Eshiting, - deydi u, - choynakning qaynayotganiga o'xshash ovoz bor. O‘sha bolaning kuygan miyalarida qon qaynayapti; miyasi qaynab, uning boshida qabariq; suyaklarida ilik qaynayapti”. U davom etadi: “Beshinchi zindon - bu kichkina bola bo'lgan qizg'ish pechdir. Chiqish uchun qanday qichqirayotganini eshiting; Qarang, u olovda qanday aylanib, qayrilyapti; boshini pechning tomiga uradi”. Bu kitob Rim-katolik cherkovining otasi tomonidan bolalar manfaati uchun yozilgan.

Monier Uilyam, dunyoning oxiri va yovuzlarning taqdiri to'g'risida keng qamrovli va umumiy nuqtai nazarga ega bo'lgan boshqa bir muallifga ishora qiladi. U shunday deb yozadi: "Dunyoviy katta ko'l yoki suyuq olovli olovga aylantiriladi, u erda yovuzlar yiqilib ketadi, ular har doim bo'ronda qoladilar, ularda ular hech qanday dam olish kuni ham, kecha. . . ularning boshlari, ko'zlari, tillari, qo'llari, oyoqlari, bellari va siyraklari abadiy porlayotgan, otib ketadigan olovga to'la bo'lib, toshlar va elementlarni eritishga etadigan darajada shafqatsizdir ».

Monier Uilyams, o'ziga xos xususiyatlarga qaytib, nufuzli va'zgo'yning nutqidan turib, o'z tomoshabinlariga ularning taqdiri qanday kutishlari mumkinligini aytadi. «Qachon sening joning tekinsan, azob chekadi. Bu unga jahannamdir. Ammo qiyomat kunida sening joning sening joningingga qo'shiladi va senda egizak jahannam bor. sening taning ter to'kish qon tomizdi, va sening ruhing azob-uqubat chekdi. Qattiq olovda, xuddi er yuzida bo'lgani kabi, sening taning asbest-kabi, abadiy qolmagan bo'ladi; barcha tomirlaringizdagi og'riqlarning oyoqlari bo'ylab sayohat qilish; shayton abadiy do'zaxning unutilmas tuhmati haqidagi shaytoniy ohangini abadiy ijro etadigan har bir nervlarning mag'lubiyati ".

Bu nisbatan zamonaviy davrda yorqin va tushunarli ta'rif. Biroq, onglar yanada ravshanlashib borganidek, bu kabi chiroyli argumentlar vazni yo'qotadi, shuning uchun do'zaxning bunday turlari modadan tashqariga chiqadi. Aslida, yangi kultlarning tobora ko'payib borayotgani bilan, hozirgi moda e'tiqodi tobora kuchayib bormoqda: do'zax yo'q. Shunday qilib, sarkaç bir-biridan ikkinchisiga o'tadi.

Jismoniy tanaga kiradigan aqllarning turlariga ko'ra, odamda, qarshisida yoki do'zaxda bo'lgan e'tiqod vaqti-vaqti bilan o'zgardi va o'zgaradi. Biroq, do'zax haqida fikrlar va e'tiqodlar bergan va hali ham mavjud bo'lgan narsa bor. Jahannam, uning bo'yalgani bo'lmasligi mumkin. Agar jahannam yo'q bo'lsa endi u erda hech qachon jahannam yo'q edi va mavzu bilan kurashgan barcha buyuk onglar mavjud bo'lmagan narsaga qarshi kurashgan, va jahannam haqida o'ylagan va yashagan millionlab o'tmishdoshlar oldinga intilgan va hech narsa bo'lmagan narsalarni tashvishga solgan.

Barcha dinlarning umumiy nuqtai nazariga ega bo'lgan ta'limotning ichida haqiqat bor va inson nimani o'rganishi kerak. Rassomlar va fresklarning ishi chetga surilganda, ta'limning asosiy shartlari haqiqatga aylanishi kerak.

Ilohiy ta'limotning ikki asosiy usuli - dastlab azob chekish; ikkinchi, noto'g'ri harakat natijasida. Vijdon deyilgan odamda biror narsa bor. Vijdon odamga noto'g'ri qilmaslik haqida aytadi. Agar inson vijdoniga bo'ysunmasa, u noto'g'ri ish qiladi. U noto'g'ri ish qilganida azoblanadi. Uning azob-uqubatlari yomonlikka mos keladi; tadbirga sabab bo'lgan sabablarga ko'ra aniqlanadi yoki kechiktiriladi. Insonning nato'g'ri noloyiq bilimi va boshdan kechirgan azoblari bilan do'zaxga bo'lgan ishonchining orqasida turgan ikkita narsa bor. Bular ilohiyotshunosning doktrinaviy jahannamini qabul qilishiga sabab bo'ladi, ular rejalashtirilgan, qurilgan va qo'lda ishlash uchun zarur bo'lgan mebel, asboblar va yonilg'i bilan o'rnatiladi.

Murakkab diniy tizimdan o'stirilmagan irqning oddiy e'tiqodiga qadar, har bir jahannamni joy va jahannamni tuzatadi va do'zax aholisiga eng katta noqulaylik va azobni keltirib chiqaradigan narsalar bilan tuzatadi. Tropik mamlakatlarda ona dini issiq do'zaxni ta'minlaydi. Polar haroratda yashovchi insonlar sovuq do'zaxga ega. Oddiy hududda issiq va sovuq do'zaxda odamlar bor. Ba'zi dinlar soni farq qiladi. Ayrim dinlar, yigirma sakkiz yoki undan ko'proq do'zaxga ega bo'lib, ularning barchasi talablarga javob beradigan turar-joylarga ega bo'ladilar.

Qadimgi dinlar o'z e'tiqodlari uchun jahannamni taqdim etdilar. Xristian dinining ko'plab e'tiqodlari o'z mazhabiga mansub bo'lmaganlar uchun va uning maxsus ta'limotlariga ishonadigan, ammo boshqa nasroniy mazhablari, boshqa din vakillari va dinlarga ishonmaganlar uchun jahannamdir. Yengil va oraliq davlatlarning do'zaxlaridan eng kuchli va doimiy azob-uqubatlarga qadar har xil va darajadagi do'zaxlarga ishonishadi.

Diniy do'zaxning asosiy omili shaytondir. Har bir din o'z iblisiga ega va har bir shayton boshqa shakldagi shakldagi shaklga va xizmatga qarab o'zgaradi. Iblis ikki maqsadga xizmat qiladi. U odamni vasvasaga solib, aldaydi va u odamni tutib olishga qodir. Iblis insonni vasvasaga solmoqchi bo'lgan barcha erkinliklariga yo'l qo'yadi va agar u o'zining harakatlarida muvaffaqiyat qozonsa, u odamni mukofot sifatida oladi.

Iblisga bo'lgan ishonchning orqasida bo'lgan narsa, uning xohish-irodasi va ta'siri va qudrati uning ongida bo'lishi. Insonning orzu-istagi uning vasvasasi. Agar inson o'zining vijdoni va axloqiy me'yorlari bilan aniqlangan noqonuniy istakni noqonuniy qilishga intilsa, u bu istak orqali zanjirband etilgan, chunki shayton o'z fuqarolarini qullikda ushlab turishi aytilgan. Ochlik va orzu-havaslarga bo'lgan ehtiroslarning ko'p shakli bo'lgani kabi, juda ko'p shaytonlar, do'zaxlar va azob-uqubatlar mavjud.

Bolalarning aqli va ishonchli va qo'rqinchli bo'lganlar, diniy do'zaxlarning shaytoniy ta'limotlari bilan hayotda o'z pozitsiyalariga moslashib ketishdi. Xudoga shafqatsiz munosabatda bo'lishdi va iblis ta'limotning shafqatsiz, ma'no-mazmuni va shubhali so'zlari bilan tuhmat qildilar.

Ona va bolalarni qo'rqitish va odamlarni do'zax haqida qo'rqinchli ta'limotlarni qo'rqitish xato emas. Lekin har kimning jahannam haqida bilishi, qaerda, nima, nima uchun, nima va nima bilan shug'ullanishi kerakligi yaxshi. Teologlar do'zaxlari haqida umumiy bayonotlarda juda ko'p narsa mavjud, lekin ta'limot va ularning o'zgarishlari juda ranjitilgan, chalkash, botirlanadigan, noto'g'ri, mantiqqa zid keladigan, kulgilimas, e'tiqod qilishdan bosh tortgan yoki ta'limotlarni inkor etgan.

Jahannam abadiy jazo emas, balki badan va ruh uchun. Jahannam, inson qiyofasiga kirgan "hukm kuni" dan oldin yoki undan keyin tiriltiriladi va qaerda ular abadiy kuydiriladi, hech qachon iste'mol qilinmaydigan joydir. Do'zax chaqaloqlar va ruhiy shaxslarning chaqaloqlari yoki jonlari boradigan va o'limdan keyin azob oladigan joy emas. Qandaydir aql-idrokka yoki ruhlarga biron bir cherkovga kirmaslik yoki ba'zi bir e'tiqodga yoki imonning maxsus moddalarini qabul qilmaganliklari uchun jazo berilmaydi. Do'zax - bu joy, chuqur, teshik yoki qamoqxona emas, o'limdan so'ng inson tanalari yoki jonlari tashlab yuborilgan o'tinning ko'miri emas. Jahannam g'azablangan yoki mehribon xudoning qulayligi yoki yo'qotish uchun joy emas va uning buyrug'lariga itoatsizlik qilganlarni hukm qiladi. Hech bir cherkov do'zax monopoliyasiga ega emas. Jahannam hech qanday cherkov yoki dinning manfaati uchun emas.

Jahannam ikkita dunyoda hukmronlik qiladi; jismoniy dunyo va astral yoki ruhiy dunyo. Jahannam ta'limotlarining turli bosqichlari ikki dunyodan biri yoki ikkalasiga ham qo'llaniladi. Jahondagi jismoniy dunyoda jahannamga kirib, tajriba orttirish mumkin va tajriba jismoniy hayotda yoki o'limdan so'ng astralik yoki ruhiy dunyoga tarqalishi mumkin. Lekin bu hech qanday qo'rquv va qo'rquvga olib kelmasligi kerak. Bu tabiiy va jismoniy dunyoda hayot va o'sish kabi ketma-ket. Jismoniy dunyoda jahannam hukmronligi aql-idrok etishmasligi uchun yetarli bo'lmagan yoki juda zerikarli bo'lmagan har qanday aql bilan tushunilishi mumkin. Ruhiy yoki astral dunyodagi jahannam hukmronligi ham astral yoki ruhiy dunyosi yo'qligini va o'limdan so'ng va o'limdan keyin kelajakdagi davlat yo'qligiga ishonmaydigan odam tomonidan tushunilishi mumkin.

Har bir inson bir vaqtlar do'zax so'zida ifoda etilgan narsaning mavjudligini isbotlashi mumkin. Jismoniy dunyodagi hayot har bir insonga dalolat beradi. Inson o'zining ruhiy dunyosiga o'zining tajribasiga kirganda, yana bir dalil keltiradi. Biroq o'limdan keyin astral yoki ruhiy jahannamga duchor bo'lishni kutish kerak emas. Uning jismoniy tanasida yashash paytida bunday tajriba bo'lishi mumkin. Ruhiy dunyo o'limdan so'ng tajriba bo'lishi mumkin bo'lsa-da, bu erda aqlli tarzda muhokama qilinmaydi. Inson jismoniy tanada va o'lim oldidan yashaganda, ma'lum va aqlli tarzda muhokama qilinishi mumkin.

Do'zax doimiy ham, doimiy ham emas. U miqdor va sifat jihatidan o'zgaradi. Inson jahannam chegaralariga tegishi yoki uning chuqurligining sirlarini o'rganishi mumkin. U aqlining zaifligi yoki kuchi va qobiliyatiga ko'ra va sinovlarga dosh berishga va topilmalariga ko'ra faktlarni tan olishga tayyor bo'lishiga ko'ra o'z tajribasidan bexabar qoladi yoki undan saboq oladi.

Jismoniy dunyoda do'zaxning ikki turi mavjud. O'z jismoniy tanasida o'z o'rnini topadigan shaxsiy jahannam bor. Badanidagi do'zax faollashganda, ko'pchilik odamlar tanish bo'lgan og'riqlarni keltirib chiqaradi. Keyin umumiy yoki jahondagi jahannam bor va u erda har bir insonning bir qismi bor. Jahannam bir vaqtning o'zida topilmaydi va agar u bo'lsa, u jonsiz va butunlay bir alomat sifatida qabul qilinadi. Hech qanday aniq tasavvur yo'q.

Inson kashf qilishda davom etar ekan, u "shayton va uning farishtalari" uchun jismoniy shakldagi bo'lmasa-da, uni olishini bilib oladi. O'zining shaxsiy jahannamining shaytoni - bu ustunlikka egadir va hukmronlik istagi. Shaytonlarning farishtalari yoki kichik shaytonlari shaytonning asosiy istagiga bo'ysunadigan va ularga xizmat qiladigan kamroq tuyadi, ehtiroslar, shafqatsizlik va shahvatdir. Asosiy istak kichik shaytonlarning orzusi, istaklari tomonidan quvvatlanadi va taxtga o'tiradi va u hokimiyatga ega bo'ladi va ong bilan hukmronlik qiladi. U hokimiyat berilsa yoki unga ruxsat berilsa, shayton aldanmaydi va jahannam hali ham faol mintaqada noma'lum bo'lib qolmoqda. Inson insonga itoat qilganda, parleylarni sotadi, yoki uning istaklari va istaklarini sotadi yoki sotadi, shayton va do'zax bilinmaydi.

Hatto inson o'zining chegaralarini kesib o'tib, domenning chekkasida joylashgan ba'zi og'riqlar bilan shug'ullansa ham, bu ularning haqiqiy qiymatiga bog'liq emas va hayotning baxtsizligi deb hisoblanadi. Hayotdan keyin inson hayot jismoniy dunyoga kiradi va u jahannam chegaralarini izlaydi va ozgina lazzatlarga ega va ular uchun do'zax narxini yoki jazosini to'laydi. U domenga yaxshi kirsa-da, u ko'rmaydi va do'zax bo'lishini bilmaydi. Shunday qilib do'zax ko'rinmaydigan va erkaklar uchun noma'lum qolmoqda. Jahannam azob-uqubatlari, asabiy ochko'zlik, giyohvand moddalar va spirtli ichimliklarni ortiqcha iste'mol qilish va jinsiy funktsiyaning o'zgarishi va suiiste'mol qilinishi kabi tuyadi va istaklarning g'ayritabiiy, noqonuniy va shafqatsiz indugentsiyalariga amal qiladi. Jahannamning har bir darvoza tomonida kirishga intilish bor. Ta'kidlash - bu lazzat hissi.

Inson tabiiy instinktlar va nafslarga ergashar ekan, u do'zax haqida ko'p narsa bilmaydi, balki uning tabiiy zavqlari va vaqti-vaqti bilan do'zaxga tegishi bilan tabiiy hayot kechiradi. Ammo aql koinotning biron bir qismini yoki holatini o'rganilmagan holda qoldirish bilan qanoatlanmaydi. Demak, aql o'z johilligida bir vaqtda qonunga zid bo'ladi, qachonki esa do'zaxga kiradi. Aql zavq izlaydi va uni oladi. Aql tuyg'u a'zolari orqali rohatlanishda davom etar ekan, ular xiralashadi; ular o'zlarining qabul qilish qobiliyatini yo'qotadilar va ko'proq rag'batlantirishni talab qiladilar; shuning uchun aql ular tomonidan zavqlarni tobora kuchayishiga undaydi. Ko'proq zavq izlab, zavqni oshirishga intilib, u qonunlarga zid keladi va nihoyat azob va azobning adolatli jazosini oladi. U faqat do'zaxga kirdi. Aql unga sabab bo'lgan noqonuniy xatti-harakatidan kelib chiqqan azobning jazosini to'lagandan keyin do'zaxdan chiqishi mumkin. Lekin johil aql buni istamaydi va jazodan qutulishga harakat qiladi. Azob-uqubatlardan qutulish uchun aql antidot sifatida ko'proq zavq izlaydi va do'zaxning mahkamlarida saqlanadi. Shunday qilib, hayotdan hayotga bo'lgan aql, qarzlar zanjiri bo'ylab to'planadi. Bular fikrlar va ishlar bilan yaratilgan. Mana shu zanjir u bilan bog'langan va uni hukmron nafsi shayton tutgan. Barcha tafakkur qiluvchi odamlar do'zax hududiga biroz sayohat qilishgan, ba'zilari esa uning sirlarini yaxshi bilishgan. Ammo ozchilik kuzatuvlarni qanday o'tkazishni o'rgangan yoki qila oladi, shuning uchun ular qanchalik uzoqda ekanliklarini bilishmaydi va chiqish uchun qaysi yo'nalishni bilishmaydi.

U buni biladimi yoki yo'qmi, jismoniy dunyoda yashayotgan har bir o'yinchi jahannamdadir. Ammo do'zax haqiqatdan ham topilmaydi va iblis oddiy va oson tabiiy usullar orqali unga ma'lum bo'lmaydi. Jahannamni topish va shaytonni bilish uchun uni oqilona bajarish kerak va natijalarni olishga tayyor bo'lish kerak. Natijalar dastlab azob-uqubatlarning boshida, bu esa barqaror ravishda oshib boradi. Lekin oxir-oqibat, erkinlik bor. Hech kimga do'zaxni topib, shaytonni egallashini aytmaslik kerak. U dunyoda yashayotib, hammasini qilishi mumkin.

Jahannamni topish va shaytonga qarshi turish uchun faqatgina uning hukmron istagiga qarshilik ko'rsatish va unga qarshi kurashish bor. Lekin odam ko'pincha o'z tabiatining buyuk va asosiy istaklarini rad etadi. Bu buyuk orzu fonda turibdi, lekin u barcha farishtalari, kichik shaytonlari, kichik istaklari boshlig'i. Shuning uchun inson, shaytonga qarshi chiqqanda, uning faqat bitta sardoriga yoki tagliklariga javob beradi. Hatto ulardan birini tanqid qilish, raqibga katta jang qilish uchun etarli.

Bitta butun hayotni kamroq orzularning bittasini yengib chiqish va nazorat qilish mumkin. Muayyan tuyadi bilan jang qilish va uni engish, yoxud ustun bo'lishdan bosh tortish va nohaqlikka erishish uchun harakat qilish, inson o'zining shaytonning farishtalaridan birini mag'lub qiladi. Shunga qaramay u katta shaytonga duch kelmaydi. Uning xohish-irodasi, uning xo'jayin-shaytoni uzoqqa borib turadi, lekin unga ikkita tomoni - jinsi va kuchi namoyon bo'ladi; Ular jahannamga beriladilar - zavqdan keyin. Bu ikki jins, kuch va yaratilish sir-asrorlari bor. Ularni zabt etish va ularni nazorat qilish orqali mavjud muammolarni hal qiladi va unda o'z hissasini topadi.

Mag'rur istakni bartaraf etishga urinish shaytonning chaqiruvi va chaqirig'idir. Jinsiy maqsad - bu birlik. Birlikni bilish uchun jinsiy xohish bilan engish kerak emas. Quvvatning sirli va maqsadi - bu barchaga yordam beradigan aqlga erishishdir. Shu yo'l bilan aqlli bo'lish uchun hokimiyatni istagiga qarshi kurashish kerak. Jinsiy xohish bilan boshqariladigan yoki hokimiyatni xohlagan kishilar qanday birlik yoki aql-zakovatni bilishmaydi. Ko'plab hayotlari davomida o'z tajribasidan aql intellektual jarayonlar orqali yoki ilohiylikka yoki har ikkalasi bilan ham rivojlanishga intiladi. Fikrni rivojlanishda davom etar ekan, u ko'p qiyinchiliklarga duch keladi va hissiyotlarning ko'plab his-tuyg'ularini va aqlining ko'pgina diqqatga sazovor joylarini qo'yishi yoki ularga bo'ysinishi kerak. Oqilona o'sish va rivojlanish muqarrar ravishda uni shayton bilan katta kurashga, jinsiy aloqa bilan kurashishga va keyinchalik hokimiyat istagini engib, shaytonga bo'ysunishga olib keladi.

Sirlar va dindorlar kurashda ishtirok etgan fikrlarni Laokon, Herkulning ishi, Prometey afsonasi, oltin junning afsonasi, Odysseusning hikoyasi, Xelenning afsonasi kabi tasvirlar va tasvirlar bilan tasvirlagan va bayon etgan Troyning

Ko'pgina sirlar jahannamga kirgan, ammo ozchilikni mag'lub etib, iblisga bo'ysundirganlar. Birinchi guruhdan keyin kurashni davom ettirishga qodir emaslar, va shuning uchun ular shaytonning jinsiy istagi va hokimiyatga intilishi istaklarini ikki marta o'ldirganlaridan so'ng, ular urushdan voz kechib, kaltaklandi va ular o'z xohishlariga bo'ysunishdi. Mushkulliklar paytida, ular o'zlarini to'xtatishga tayyor bo'lganidek, zo'ravonlikdan ham ko'proq azob chekdilar. Ko'pchilik jangdan keyin qolganlari va jangdan keyin taslim bo'lish uchun mukofot sifatida ta'qib etiladigan ba'zi yutuqlar tufayli fath qilganlarini o'ylaganlar. Ba'zilar o'zlarini behuda va imkonsiz ishlarga jalb qilganliklari uchun o'zlarini bo'shashuvchilar va aqlsiz deb hisoblashgan. Iblisni jang qilib, jahannamga duchor bo'lgan va do'zaxdan o'tib ketganida muvaffaqiyatga erishishning alomatlari yo'q. U buni biladi va u bilan bog'liq barcha tafsilotlarni biladi.

Jahannamning eng yomoni yoki jahannam darajasi jismoniy tanada azoblanadi yoki azoblanadi. Jismoniy tanasi salomatlik va farovonlikda bo'lsa, do'zaxdan hech qanday fikr yoki taklif yo'q. Bu sog'liq va qulaylik zonasi tananing funktsiyalari buzilgan, tana jarohati yoki tananing tabiiy istaklari qoniqtirilmaguncha qoldiriladi. Bu jismoniy dunyoda yashayotib, odam uchun boshdan kechirish mumkin bo'lgan jismoniy jahannamning yagona turi seziladi. Odam ochlik va og'riq tufayli jismoniy jahannamga duchor bo'ladi. Tana ochlik boshlanganda oziq-ovqat kerak bo'lganda, ochlik yanada kuchayadi, chunki tanani oziq-ovqat rad etadi. Kuchli va sog'lom tana ochlikdan azob chekayotganlarga qaraganda sezgirroqdir. Oziq-ovqat tan olinmasa, tan va tana oziq-ovqat uchun chaqiradi, aqli zaiflashadi va ochilmaganni oziq-ovqatni o'ylash orqali kuchaytiradi. Fikrlashda davom etarkan, tananing azoblanishi kuchayib boradi va kundan-kunga jismonan va jirkanchroq bo'ladi. Ochlik ochlikga aylanadi. Tananing sovuq yoki qizarib ketishi, tananing jiqqa skeletga aylanishigacha til tarang bo'lib, badan tanasining xohishini o'ylab, tananing azoblanishini yanada kuchaytiradi. Ixtièriy ro'za orqali azob chekayotgan kishi jahannamni o'zining eng mayda davridan boshqa holatda ko'rmaydi, chunki ro'za ixtiyoriy va ba'zi maqsadlar uchun va aql bilan mo'ljallangan. Ixtièriy ro'za tutishda ong oziq-ovqat iste'mol qilishga intilib, ochlikni kuchaytirmaydi. Bu fikrga qarshi turadi va tanani belgilangan muddat davomida ushlab turishga undaydi, va odatda ong orqaga tezda tugaganda ovqatga ega bo'lishi kerakligini aytadi. Bu g'ayritabiiy ocharchilikdan qiynalgan do'zaxdan ancha farq qiladi.

Sog'lom odam jismoniy jismoniy azob-uqubatlarning nimani anglatishini boshlamaydi, shuning uchun u zerikuvchi tish og'rig'i kabi tajribaga ega. Agar uning ko'zlari ko'zga tashlansa, uning jag'lari eziladi, nafas qiyinlashadi; agar u qaynagan kislota yong'og'iga tushib qolsa yoki uning bosh terisini yo'qotsa yoki tomog'ida saraton kasalligiga chalingan bo'lsa, u holda baxtsiz hodisalar sababli va gazetalar to'la bo'lgan taqdirda, bunday tajriba do'zaxga tushadi . Jahannamning intensivligi, uning nozikliklari va azoblanish qobiliyatiga, shuningdek, ispan inkvizitsiyasining qurbonlari kabi dahshatli va xavotirli aql bilan tananing azoblanishini kuchaytirishga bog'liq bo'ladi. Uni ko'rganlar, jahannamni bilishmaydi, lekin ular unga yordam berishlari va qo'llaridan kelganicha qilishlari mumkin. Jahannamni qadrlash uchun u azob chekmasdan, o'zini azob chekadigan odamning o'rniga qo'yishi kerak. Bunday do'zax azobiga tushganidan keyin uni unutib qo'yish yoki faqat hayoliga solib qo'yishi mumkin.

Me'roj dekanchi o'zining jismoniy hayotida rasm chizgan suratlarni ko'tarmasa, o'limdan so'ng xudo vafodor kabi do'zax kabi hech narsa yo'q. Bu mumkin emas; ammo agar u qodir bo'lsa ham, boshqalar ularni boshdan kechirmasliklari mumkin edi. Rasm jahannamlari faqat ularni yaratgan odam uchun mavjud.

O'lim tug'ilish kabi tabiiydir. O'limdan keyingi vaziyatlar tabiiy va ketma-ket bo'lib, jismoniy tananing o'sish bosqichlari kabi. Farq shundaki, chaqaloqlik davridan tortib, butun insoniyatga qadar inson tarkibining barcha tarkibiy qismlarining birlashishi, birlashishi; o'limdan keyin yoki undan keyin barcha yalpi va his-tuyg'ularning aqli zaiflashib, mahalliy ideallik aybsizligiga qaytishni boshlaydi.

Badaniy his-tuyg'ularga eng qattiq yopishib olgan va ulardan eng katta zavq olgan aql eng qattiq jahannamga ega bo'ladi. Uning jahannami ongni istak va his-tuyg'ulardan, o'limdan keyingi holatlardan ajratishda yotadi. Do'zax aqli unga yopishib olgan shahvoniy istaklardan ajralib qolganda tugaydi. O'lim paytida, ba'zida, lekin har doim ham emas, jismoniy hayotdagi kabi bir xil tuyg'uga ega shaxsning uzluksizligi mavjud. Ba'zi aqllar o'limdan keyin bir muncha vaqt uxlaydilar. O'zini his-tuyg'ulardan tashkil topgan va ularga bog'liq degan tushunchaga ega bo'lgan shaxslarning onglari eng olovli do'zaxga ega. O'limdan keyingi do'zax ong jismoniy tanadan ozod bo'lishi va o'tgan hayotining hukmron idealini ifodalashga intilishi bilan boshlanadi. Hayotning hukmron istagi, barcha kichik istaklar bilan mustahkamlanib, aqlning e'tiborini talab qiladi va ongni sodiqlikni tan olishga va tan olishga majburlashga harakat qiladi. Ammo aql buni qila olmaydi, chunki u boshqa sohada bo'lib, u hayotda qandaydir idealga mos kelmaydigan, lekin o'zini to'liq ifoda eta olmagan istaklardan ozod bo'lishga intiladi. Do'zax faqat aqlning o'z sohasini izlashiga to'sqinlik qiladigan istaklardan xalos bo'lishi uchun zarur bo'lgan davrgacha davom etadi. Davr bir lahzalik yoki uzoq davom etishi mumkin. Davr, jahannamning davomiyligi masalasi, ilohiyotchining abadiy yoki cheksiz do'zaxini keltirib chiqargan. Ilohiyotchi do'zax davrini cheksiz deb hisoblaydi - jismoniy dunyoda vaqt haqidagi tushunchasining cheksiz kengayishi. Jismoniy vaqt yoki jismoniy dunyo vaqti o'limdan keyingi holatlarning hech birida mavjud emas. Har bir davlatning o'ziga xos vaqt o'lchovi bor. Tuyg'uning intensivligiga ko'ra, abadiylik yoki ulkan davomiylik davri bir lahzaga tortilgandek tuyulishi mumkin yoki bir lahza abadiylikka cho'zilishi mumkin. Tez harakat qilishning keng qamrovli aqli uchun do'zaxning abadiyligi bir lahzalik tajriba bo'lishi mumkin. Zerikarli va ahmoq aql uzoq vaqt do'zaxni talab qilishi mumkin. Vaqt do'zaxdan ham kattaroq sirdir.

Har bir aql, o'limdan keyin ham, hayotdan so'ng uzoq yoki qisqa jahannam uchun mas'uldir. O'limdan keyin va do'zaxdan tashqariga chiqmasdan oldin, ong, shaytonni engib, uni engib o'tish kerak. Fikrlash qudratiga va fikrning aniqligiga mutanosib ravishda, iblis shakl oladi va aql tomonidan qabul qilinadi. Biroq, agar aqliy uni shakllantira olmasa, shayton o'z shaklini olmaydi. Iblis barcha fikrlarni shaklida bir xil ko'rinmaydi. Har bir aqli o'z shaytoniga ega. Har bir shayton o'z aql-idrokiga sifat va kuch bilan mos keladi. Iblis - hayotning barcha istaklarini ustun qo'ygan istak, va uning shakli bu hayotning barcha dunyoviy va tana fikrlaridan iborat bo'lgan kompozitsion shakldir. Shayton aql bilan algılandığında bir jang bor.

Jang tana va qalbga qarshi bo'lib, pitchforks, momaqaldiroq va momaqaldiroq, olov va oltingugurt emas. Bu kurash aql va xohish orasida. Fikrlash shaytonni ayblaydi va shayton fikr yuritadi. Fikrlash shaytonning ketishiga buyruq beradi va iblis rad etadi. Fikrlashning sababi shayton jismoniy hayot davomida aqliyning ruxsat bergan istaklarini ko'rsatib javob beradi. Hayotda aqliy tomonidan bajarilgan yoki xohlagan har bir istak va harakat aqlga ta'sir qiladi va ta'sirlanadi. Istaklari azobga olib keladi. Bu azob-uqubatlar ilohiyotshunos tomonidan o'zining diniy do'zaxlariga o'ralgan do'zax va oltingugurt va azobdir. Iblis - bu hayotning xohish-irodasi, shakliga aylantirilgan. Turli cherkovlar o'zlarining shaytonlariga bergan ko'pgina shakllari, shayton va istaklarining xilma-xilligi, bu qadar ko'p shaxsiy fikrlarni o'limidan so'ng shakllar bilan bog'liq.

Vaqtimizning ayrim dinlari qadimgi kabi qadrli emas. Qadimgi dinlarning ba'zilari aqlning jismoniy hayotda qilgan yaxshiliklari uchun mukofotidan bahramand bo'lish uchun do'zaxdan chiqishga imkon berdi. Masihiy dinning bir mazhabi o'z shaytonini qaytarib oladi va agar do'stlari cherkovga yaxshi va maslahat to'lovlarini to'layotgan bo'lsa, inson do'zaxdan chiqishga ruxsat beradi. Biroq, u o'limidan oldin cherkovga kirish uchun etarlicha ehtiyotkor bo'lmagan biron bir odam uchun hech qanday ish qilinmaydi. U har doim do'zaxda qolishi kerak va shayton xohlaganicha u bilan birgalikda qilishi mumkin, demoqdalar. Boshqa mazhablar o'z qarorlaridagi qat'iylik bilan daromadlarini kamaytiradi. Jahannamdan hech qanday ish yoki boshqa yo'l yo'q. Agar siz ichkariga kirsangiz, siz qolishingiz kerak. Siz ichkariga kirasizmi yoki yo'qmi, siz ishonmaysizlarmi yoki har bir cherkovlarning e'tiqodiga ishonasizmi.

Jamoatlar nima desa ham, shaytondan keyin o'z xohish-irodasini namoyon qilib, hayot davomida qilgan barcha xatolar haqida fikr yuritib, aybdorlarni yondirish istagi tufayli azoblarni boshdan kechirganidan so'ng, shayton endi aqlni, aqlni parcha-parcha kompaniyasini tuta olmaydi va do'zaxga chek qo'yadi. Fikrlash, o'z dam olish vaqtidan zavq olish yoki o'z ideallari orqali tasavvur qilish uchun, o'z hayotida o'z sinfida o'qitishning boshqa muddatini boshlash uchun jismoniy dunyoga qaytishga tayyorgarlik ko'radi. Iblis vaqtinchalik istaklari holatida qoladi, biroq bu davlat endi istak uchun jahannam emas. Hechqisi yo'q, iblis shakl sifatida davom eta olmaydi va shuning uchun u asta-sekin o'ziga xos istak-istaklariga aylantiriladi. Bu shaytonning oxiri.

Jahannam va shayton qo'rquv va titroq bilan o'ylanmasligi kerak. Jahannamni va shaytonni o'ylaydigan va uning kelib chiqishi va kelajagiga qiziqish ko'rsatadigan har bir odam o'ylaydi. U erta tayyorgarlik bilan o'z fikrlarini inobatga olgan holda, hali-hanuz azob-uqubat chekayotganlarga bugaboo. Biz do'zax va shayton mavjudligidan amin bo'lishimiz mumkin, ulardan qochib, ulardan bexabar holda qochib qutulolmaysiz. Shayton va do'zax haqida qanchalik ko'p narsa bilsa, u ulardan qo'rqadi. Agar xohlasak, ularni e'tiborsiz qoldiring, lekin biz ularni bilib, ularni yo'q qilguncha davom etamiz.

Lekin nima uchun ong jahannamga tushishi kerak va uning maqsadi nima? Aql jahannamga tushadi, chunki u o'zini ustunlikka erisha olmadi, chunki uning fakultetlari bir-biriga muvofiqlashtirilmadi, muvofiqlashtirildi va bir-biriga moslashtirildi, chunki tartibsizlik va uyg'unlikka qarshi bo'lgan, hissiyot. Ogoh bo'lingki, aql jaholatga duchor bo'lgunga qadar, u o'zining fakultetlarini rivojlantiradi va o'zgartiradi, bilimsiz johiliyat o'rnini egallaydi va o'zini ustunlikka erishadi.

Dunyoning maqsadi va xohish, iblis, o'z tajribalari bilan hissiyotning natijalarini farqlashi va shu bilan qarshilikni bartaraf etish orqali sezuvchanlik orqali tajribani berish orqali ongni mashq qilish va tarbiyalashdir istak tomonidan taklif etilgan aql-zakovat fakulteti va shuning uchun aql nihoyat o'z-o'zini anglash va o'zboshimchalik bilan o'z-o'zini bilib olish va erkinlikka erishadi. Tajribasiz, his-tuyg'u yo'q; hech qanday his-tuyg'u, azob yo'q; hech qanday qarshilik va qarshiliksiz o'z-o'zini mahoratga ega bo'lmaslik; ustaliksiz, bilimsiz; bilimsiz, erkinlik yo'q.

Do'zax aqldan, ya'ni ko'r va johiliyatga ega bo'lgan hayvon qudrati bilan, aql-idrokni xohlaydi, chunki hissiyot ifodasi faqat aqli bilan kuchayishi mumkin. Desire og'riqni zavq bilan qoniqtiradi, chunki u hissiyotni ta'minlaydi va hissiyot uning zavqidir. Sensatsiya aqlni, yuksak fikrni zavqlantirmaydi.

Jahannam aql va xohishning jang maydonidir. Jahannam va xohish ongning tabiati emas. Agar orzu aqlning istagining tabiati bo'lsa edi, u holda istak ongga do'zax yoki azob bermas edi. Mind jahannamni boshdan kechiradi, chunki u jahannamga o'xshash emas va xildir. Ammo bu jahannamga olib kelgan ishda ishtirok etganligi uchun azoblanadi. Aqlning azob-uqubati, o'zini turli xil narsalardan ajratish uchun zarur bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. O'limdan keyin o'zini orzu va jahannamdan ozod qilganda u abadiy erkinlik topmaydi.

Aqlning xohish-istak bilan ishlaydigan va ishlay olmasligi sababli, bu farqdan emas, balki boshqa narsalardan iborat - bu orzuning tabiati bo'lgan aqlning fakultetlaridan biri sifatli bo'lishidir. Bu sifat aqlning qorong'u fakulteti. Aqlning qorong'u fakulteti aql-idrok bilan aqlni o'ziga jalb qiladi. Qora fakultet aqlga sig'maydigan eng aql-idrok fakultetidir va aql-idrokka chek qo'yadigan narsadir. Oqil aql-zakovatning sababi aqlni istagiga jalb qiladi. Jismoniy tanada jirkanch va shahvoniy hayot va orzu-umidning universal printsipi aqlga kuchli ta'sir qiladi. Zehni zulmatga qarshi o'qitib, uni nazorat qilganda, orzu-umid haqida aql-idrokka ega bo'lmaydi, shayton ta'qib qilinadi va ong boshqa do'zaxga duch kelmaydi, chunki jahannam olovi yonishi mumkin bo'lgan hech narsa yo'q.

Jahannamdan, shaytondan yoki azobdan ozod bo'lish faqatgina jismoniy tanada qo'lga kiritilishi mumkin. Jahannam va shayton o'limdan so'ng aql bilan engib, faqat vaqtinchalikdir. Oxirgi jang o'lim oldidan hal qilinishi kerak. Yakuniy jang urushga va g'alaba qozongunga qadar, aql o'zini doimo ongli erkinlik bo'lishini bila olmaydi. Har bir aql, ba'zi bir jismoniy hayotda erkinlik uchun kurashda qatnashadi. Bu hayotda g'alaba qozonolmasligi mumkin, ammo jangning tajribasi bilan olingan bilim uning kuchini oshiradi va oxirgi kurash uchun ko'proq mos keladi. Uzluksiz harakat bilan muqarrar ravishda yakuniy jang bo'ladi va u kurashda g'alaba qozonadi.

Desire yoki iblis hech qachon oxirgi kurashni talab qilmaydi. Aqliy tayyor bo'lganda boshlanadi. Aqlimiz istak tomonidan boshqariladigan qarshilikka duch kelishi bilanoq, o'zidan kelib chiqishi kerak bo'lgan istaklardan istalgan istaklarga mos kelmaslikdan bosh tortsa, u do'zaxga kiradi. Jahannam o'z johilligini yengib chiqish, o'zlarining mahoratini va bilimlarini qo'lga kiritish uchun aql-idrokning og'ir ahvoli. Zehni o'z o'rnini egallab turgani va samarasiz bo'lgani sababli, shayton yanada faolroq bo'lib, uning nayzasini ishlatadi va do'zaxning olovi yanada jahl bilan yoqadi. Biroq, bu kurash butunlay bekor qilinmaguncha, yong'in o'chirilgandir va uning zaiflashishi uchun aqlning pushaymon, afsus va azobidan yangidan yonadi. Jangni yangidan boshlagan yoki uning o'rnini saqlab turadigan bo'lsa, barcha hislar suyuqlik chegarasiga qarab soliqlanadi; ammo ular buzila olmaydi. Barcha xohish-istaklar va xohish yoshidan kelib chiqadigan insinuishlar "onalik" da jahannamga kirib boradi. Jahannamning yong'inlari zo'ravonlik kuchayadi, chunki onglar ularga qarshilik ko'rsatishni davom ettiradi yoki ulardan chiqadi. Zehni mamnuniyat bilan qabul qiladigan har qanday ehtiroslarni qoniqtirmaslik yoki bermaslikdan va jinsiy aloqani buzishdan yoki xushbo'ylikdan voz kechishdan bosh tortganligi sababli, yonish jiddiyroq va jiddiylashadi va keyin yong'in chiqadi. Ammo azob-uqubatlar kamaymaydi, chunki uning o'rnida bo'sh joy, yoqib yuborilish hissi va engil olov kabi qo'rqinchli yorug'lik paydo bo'ladi. Butun dunyo do'zaxga aylanadi. Kulgi bo'sh bir nayza yoki tovushga o'xshaydi. Odamlar o'zlarining soyalarini quvib chiqaradigan yoki foydasiz o'yinlarga jalb qilgan maniklar yoki aqlsizlar kabi ko'rinadi va o'z hayoti qurib qolgan ko'rinadi. Hatto eng og'ir azob-uqubatlarda ham, aql, barcha sinovlarni, sinovlarni va qayg'u-nadomatlarni to'xtatishi mumkinligini va agar u berilmasa, bajarilmasligi mumkin emasligini va agar u buni qabul qilsa, yengish mumkinligini biladi. ushlab turing.

Jang qilinadigan shayton boshqa ayol yoki erkakning jasadida emas. Jang qilish va engish uchun iblis o'z badanida. Shaytonga e'tiroz bildirgan va do'zaxga kirgan kishi aybdor hisoblanmaydi. Bunday tushuncha shaytonning hiyla-nayrangidir, shuning uchun fikrni yo'ldan og'dirishga va haqiqiy shaytonni ko'rishni to'xtatishga urinishga harakat qiladi. Agar kimdir azob chekayotgani uchun boshqasini ayblasa, bu haqiqiy jangga qarshi jang qilmaydi. U yugurishdan o'zini qochishga harakat qilayotganini ko'rsatadi. U mag'rurlik va egotizmdan aziyat chekadi, aks holda uning tuyulishi juda bulanadi va u kurashda davom eta olmaydi, shuning uchun u qochadi.

Aqli, agar u hosil bo'ladigan bo'lsa va hissiyotlarni boshdan kechirishga yoki hokimiyatning xohishlariga yo'l beradigan bo'lsa, unda u jismoniy hayotda o'lmas bo'lib, ozodlikka erisha olmaydi. Lekin tayyor bo'lgan aql, agar u hislar yoki istaklarga berilmasa, u hayotda iblisni bo'ysundirib, do'zaxni susaytirishi, o'limni yengib chiqishi, boqiylik va ozodlikka ega bo'lishini biladi. Agar aql jahannamga duch kelishi mumkin bo'lsa, u boqiydir. Ogoh bo'lingki, jahannam olovidan azob chekadigan aql bilan yoki aql bilan o'lmas bo'lmaydi va ongni ongli ravishda o'lmas bo'lish uchun yoqib yuborishi kerak. Jahannam o'tishi kerak va uning yong'inlari yoqilishi mumkin bo'lgan barcha yoqilguncha yoqilishi kerak. Bu ishni inson o'z ixtiyori bilan, ongli va aqlli ravishda va takrorlanmasdan amalga oshirishi mumkin. Hech qanday kelishuv mavjud emas. Jahannam hech kimni qo'zg'amaydi va odamlarning aksariyati tomonidan qochib ketadi. Unga tayyor bo'lganlar unga kirishadi va uni engishadi.

In Dekabr soni, Tahririyat OSMON haqida bo'ladi.