Karma deb o'ylashadi: ruhiy, aqliy, ruhiy, jismoniy fikr.

Ruhiy fikr aqliy zodyakdagi atom hayoti-moddasi.

- Zodiac.

XALQ

WORD

KARMA

V

Ruhiy karma

Karma haqidagi birinchi maqolada karma qo'shma so'z ekanligi ko'rsatilgan; uning ikkita printsipi, ka, istak va ma, aqlni birlashtirdi R, harakat; Shunday qilib, karma istak va fikr in harakatlar. Istak va aqlning harakati sagittar belgisida sodir bo'ladi (♐︎). Sagittarning xarakteri o'ylangan. Karma o'ylangan. Karma, fikr, ham sabab, ham oqibatdir. Insonning karma, ya'ni fikr, xuddi avvalgi karma, fikrning natijasidir. Karma sabab sifatida kelajakdagi natijalarni belgilaydigan ota-ona fikridir. Inson o'z fikrlari bilan chegaralangan, tutilgan va cheklangan. O'z fikridan boshqa hech kim tarbiyalanmaydi. O'z fikridan boshqa hech kimni pastga tushirib bo'lmaydi.

Inson tafakkur olamida yashaydigan mutafakkirdir. U johillikning jismoniy dunyosi va soyalar o'rtasida turadi (♎︎ ) va nur va bilimning ruhiy olami (♋︎-♑︎). Inson hozirgi holatidan zulmatga tushishi yoki yorug'likka kirishi mumkin. Buning uchun u o'ylashi kerak. U o'ylaganidek harakat qiladi va o'z fikrlari va harakatlari bilan pastga tushadi yoki ko'tariladi. Inson bir vaqtning o'zida jaholat va mutlaq zulmatga tusha olmaydi, bilim va yorug'likka ko'tarila olmaydi. Har bir inson jaholatning qo'pol dunyosidan bilimning tiniq yorug' olamiga olib boradigan yo'lda qayerdadir. U o'tmishdagi fikrlarini qayta o'ylab, ularni yangidan yaratish orqali yo'lda o'z joyini aylanib chiqishi mumkin, lekin u yo'lda o'z o'rnini o'zgartirish uchun boshqa fikrlarni o'ylashi kerak. Bu boshqa fikrlar uning o'zini tushiradigan yoki ko'taradigan qadamlaridir. Pastga boradigan har bir qadam fikr yo'lidagi yuqori pog'onani o'tkazishdir. Pastga boradigan qadamlar ruhiy og'riq va qayg'uga sabab bo'ladi, hatto og'riq va qayg'u yuqoriga ko'tarilish harakatlaridan kelib chiqadi. Ammo inson qanchalik past bo'lmasin, uning ruhiy nuri u bilan birgadir. Bu bilan u ko'tarilishni boshlashi mumkin. O'z nuri va yuksak hayot haqida o'ylashga bo'lgan har bir urinish uni yuqoriga olib boradigan qadamni qurishga yordam beradi. Nurga boradigan yo'lda yuqoriga ko'tarilgan har bir qadam pastga qadamni tashkil etgan fikrlardan iborat. Uni pastga tushirgan fikrlar tozalanadi va uni ko'taradigan fikrlarga aylanadi.

Fikrlar juda ko'p. Jismoniy, ruhiy fikr, aqliy fikr va ma'naviy fikr haqida fikr bor.

Fizik fikr - fizik dunyodagi jismoniy dunyoqarashning jismoniy dunyosidir, ruhiy fikr atomik hayotdir - orzu-dunyosining astral yoki ruhiy zodiakda, aqliy fikr esa atom hayotidan iboratdir. aqliy zodagonda o'ylangan dunyo.

Uning fikricha, inson yaratuvchi yoki buzuvchidir. U pastroq shakllarga o'zgarganda halokatchidir; u pastdan yuqoriroq shakllarga aylanganda, yorug'likni zulmatga olib kirganda va zulmatni yorug'likka aylantirganda quruvchi va yaratuvchidir. Bularning barchasi uning ruhiy zodiak bo'lgan tafakkur olamida va leo-sagittar tekisligida fikrlash orqali amalga oshiriladi.♌︎-♐︎), hayot – fikr.

Tafakkur olami orqali ruhiy narsalar ruhiy va jismoniy olamga kiradi va fikrlash olami orqali hamma narsa ruhiy dunyoga qaytadi. Inson, mutafakkir, mujassamlashgan aql sifatida, sagittar belgisidan harakat qiladi (♐︎), o'yladi arslon belgisi (♌︎), hayot, bu atom hayot materiya. U o'ylaganda, u karma hosil qiladi va hosil bo'lgan karma uning fikrlari tabiatiga ega.

Bir fikr, o'z xohishlariga mos kelmaydigan jismiga nisbatan, aql-idrokning aql-idrokiga asoslanadi. Oqilona orzu-intilishni kuchaytirar ekan, xohish qalbdan yuqoriga chiqadigan faol energiyaga aylanadi. Bu energiya vorteksga o'xshash harakat bilan ortadi. Vorteks shunga o'xshash harakat uning ichiga o'yinchi harakat qiladigan zodiakning atom hayoti-moddasini kiritadi. Oqilona hayot davom etayotganligi sababli, atom hayoti-moddasi tezlikni ko'paytiradigan vorteksga o'xshash harakatga jalb qilinadi. Hayotiylik kalıplanmış, parlatılmış, anahat yoki rang berilgan, yoki anahat va rang, zahmatli aql tomonidan va nihoyat, fikr dunyosiga aniq va jonli bir narsa sifatida tug'ildi. Bir fikrning butun tsikli uning homilasi, tug'ilishi, uning mavjudligi, o'lim, tarqalishi yoki o'zgartirilishidan iborat.

Fikrning paydo bo'lishi g'oyaning mavjudligidan kelib chiqadigan istakni siqib chiqarishdan kelib chiqadi. Keyin homiladorlik, tug'ilish va tug'ilish davriga to'g'ri keladi. Fikrning hayot davomiyligi uning tug'ilishiga olib kelgan aqlning sog'lig'iga, kuchiga va bilimiga, tug'ilgandan keyin esa bu fikrning tarbiyalanishiga bog'liq.

Fikrni o'lim yoki yo'qqa chiqarish uning ota-onasining mavjudligini davom ettirishga qodir emasligi yoki rad etishi yoki uni boshqa g'oyalar bilan yengib chiqishi va yo'q qilinishi bilan belgilanadi. Uning o'zgarishi - uning shaklini bir tekislikdan ikkinchisiga o'zgartirish. Bir fikr ota-onaga farzand sifatida tug'ilishni keltirib chiqargan aqlga o'xshashdir. Tug'ilgandan so'ng, bola kabi, g'amxo'rlik va g'amxo'rlik talab qiladi. Farzandlar singari, u o'sib borishi va faoliyati davomida o'z-o'zidan qo'llab-quvvatlanishi mumkin. Ammo barcha mavjudotlarga o'xshab, uning mavjudligi tugashi kerak. Bir fikr tug'ilgandan keyin va aqliy plyusda to'liq o'sishiga erishilgach, u mavjud bo'ladi, shuning uchun uni tanqid qiladigan joyga ega bo'lgan fikrni tug'diradigan aql bilan noto'g'ri ekanligi ko'rsatiladi. Keyinchalik, u behalovat bo'lgan shaxs sifatida yo'qolib ketgan, garchi skeletlari ham dunyo muzeylarida saqlansa, aksincha, zaytun moyi yoki qadimgi buyumlar kabi saqlanadi.

Jismoniy narsalar haqida o'ylash, jismoniy istaklarini esga soluvchi aqliy tomonidan chaqiriladi. Agar ota-ona uni o'ylab, uni o'ylab, istak bilan kuchaytirsa, jismoniy fikr o'chadi va o'ladi. Jismoniy fikrlar jismoniy dunyoda mexanik asboblar va jarayonlar bilan bog'liq bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri amalga oshirilishi kerak.

Badiiy, mexanik va tabiiy mahsulotlar, uylar, temir yo'llar, kemalar, ko'priklar, bosmaxona mashinalari, asbob-uskuna, bog'lar, gullar, mevalar, don va boshqa narsalar jismoniy istaklari ustidan fikrni davom ettirish natijasidir. Bu kabi jismoniy narsalar jismoniy masalada jismoniy fikrlarni o'z ichiga oladi. Inson aqli jismoniy narsalarga oid fikrlarni davom ettirishdan voz kechganda, uylar vayronaga aylanadi, temir yo'llar noma'lum bo'lib qoladi, qayiq va ko'prik yo'qoladi, mashinalar va bosma matbuotlar zanglab ketadi, asboblar uchun hech qanday vosita yo'q, bog'lar begona o'tlar va o'simliklar gullab-yashnagan, gullar, mevalar va donlar yirtqich davlatga aylanadi va ular bu fikrdan kelib chiqadi. Bu jismoniy narsalar fikrning natijasi sifatida karma bo'ladi.

Ruhiy fikrlar, ayniqsa jismoniy dunyoda organik tuzilish va organik hayvonlarning yashash organlari orqali yuzaga kelgan hissiyotlarga bog'liq. Ruhiy tushunchalar jismoniy jihatdan bir xil tarzda tug'iladi, lekin fizik fikr jismoniy dunyodagi narsalar bilan bog'liq bo'lsa-da, ruhiy fikr asosan xohish va hissiyot bilan bog'liq. Ruhiy fikrning tug'ilishi, bevosita hissiy organlarga ta'sir qiluvchi va ongni organ yoki organlarning organlariga nafas olishiga olib keladigan ruhiy fikr yoki kuchning mavjudligi bilan bog'liq. Ongli aql-idrok organlariga diqqat-e'tiborni qaratganidan so'ng, ruhiy zodyakdagi aqliy qobiliyatining atomik hayotini yaratishga va fikrni to'ldirishga sabab bo'lgandan so'ng, bu fikr oxir-oqibat ruhiy dunyoga tushadi. uning ruhiy zodiak.

Ruhiy fikr inson tomonidan shakl va shaxsga berilgan istakning massasi. Organik istakning tabiatiga ko'ra, ong shaklni va tug'ilishini beradi va astral dunyoda o'sish va qat'iyatni qo'llab-quvvatlaydi. Ruhiy dunyoda mavjud bo'lgan bu ruhiy fikrlar, jismoniy dunyoda mavjud bo'lgan barcha hayvonlarning turlari. Odamlar astralda ishlab chiqarishni davom ettiradigan sher, yo'lbars, chayon, qo'y, tulki, ko'k, hippopotam, tovus, bufalo, timsoh va asp va ovlangan yoki ovlangan barcha hayvonot dunyosi mavjud bo'lib qoladi hayvonot dunyosining o'ziga xos turlari bo'lgan xarakterli istak shakllari. Bir hayvonning turi inson aqlining xohish-istagiga berilgan shakl bilan belgilanadi. Insoniyatning istaklari va fikrlari o'zgartirilganda, hayvonot turlarining turlari o'zgaradi. Har qanday hayvon turining tsikli istak va fikrning tabiatining qat'iyatliligiga yoki o'zgarishiga bog'liq.

Inson aqli ravshanlikda yoki chalkashlikda istak bilan harakat qiladi. Agar aqliy zaiflikning hayotiy masalasi etarlicha aniq shaklga ega bo'lmasa, unda astral dunyoda tarqalgan istaklar, ehtiroslar va his-tuyg'ularning shakllari yoki jismlari deb nomlanadi. . Bu noan'anaviy noto'g'ri shakllar yoki organlar erkaklar aksariyatining mahsulotidir. Nisbatan oz sonli odamlar aniq va ravshan fikrlarni hosil qiladilar.

Hayvonlar, xohish-istaklar, ehtiroslar va hissiyotlar odamning ruhiy tushunchasining sababi va ta'siridir, chunki u ruhiy zodyakda aqliy tekislikdan harakat qiladi. Ehtiroslar, hasad, hasad, g'azab, nafrat, qotillik va shu kabi narsalar; ochko'zlik, saxovat, qo'l san'ati, samimiylik, hirs, kuch va sevgiga bo'lgan muhabbat, jasorat, hayajonlilik, intensivlik yoki befarqlik bilan yaratilgan bo'lsa, o'zlarini va dunyodagi ruhiy fikrlar yoki aralashmalarga yordam beradi. Bunday noto'g'ri fikrlar odamlarning bunday his-tuyg'ularni uyg'otib, ularga nutq so'zlashi yoki og'zaki nutqning abadiy harakati orqali ruhiy dunyoga tarqatiladi.

Ko'pchilik ruhiy tushunchalar ko'pincha odamlarning qayg'u va azoblariga yordam beradi. Insoniyatning birligi sifatida inson insoniyatning umumiy karmasını taqsimlashi kerak. Bu zolimlarga emas. chunki u boshqalarning karma-lari bilan bo'lishib, boshqalarni ishlab chiqaradigan karma bilan bo'lishishga majbur qiladi. U o'zgalarning boshqalar bilan baham ko'rishiga sababchi bo'lgan boshqalarning aralashmasini almashadi. Agar aqli zaiflikdan o'tib ketadigan bo'lsa, u tez-tez azoblanishining adolatli ekanligiga va uni ishlab chiqarishda ishtirok etishiga ishonishdan bosh tortadi. Haqiqat aniq bo'lganida, u hozirgi paytda azob chekayotgan narsaning sababi ekanini va u hozirgi paytda azob chekayotgan vositalarni ko'rsatganini topadi.

Hech kim yoki biror narsa uchun nafrat hissi bo'lgan kishi nafrat kuchini ozod qiladi. Bu insonga yoki butun dunyoga qaratilishi mumkin. Chiqarilgan nafratning kuchi, agar unga qarshi nafrat hissi bo'lsa, unga qarshi kimga qarshi harakat qiladi. Agar dunyoga qarshi qaratilgan bo'lsa, u dunyoning o'ziga xos holatiga ta'sir qiladi, ammo har qanday holatda nizomning noaniq dinamik kuchi uning generatoriga qaytadi. Qaytib kelgach, u o'yin-kulgi qilib, uni yana yuborishi mumkin va u yana qaytib keladi. Nafratni yashirish orqali, u boshqalarni unga qarshi nafratni his qiladi. Bir muncha vaqt o'tgach, u nafratni uyg'otadigan biror narsa qilsa yoki gapirsa, keyin u o'zining dinamik harakatsiz nafratiga sabab bo'ladigan sharoitlarni ta'minlaydi. Agar u o'zining noqulay holatini o'zining nafratidan ko'ra ko'rmasa, u dunyoga nohaq munosabatda bo'lganligini aytadi.

O'zining ehtiroslari unga ta'sir qilishni va boshqalardagi ehtiroslarni uyg'otishni aytganini, bu ehtiros keltiradigan azob-uqubatlarni bartaraf qiladi. Ruhiy dunyoga tushgan ehtiros unga qaytadi. Uning yaratgan uslubini bilmaslik, ruhiy dunyoda o'z yo'lini izlab yurmaslik va ehtirosni yoqtirmaslikni unutib yoki johiliyatga tushirmaslik, u dunyoga tashlangan ehtiros bilan aloqani ko'rmaydi. Qaytish unga olib kelgan azob. Ehtirosiz bo'lgan kishi ehtiros keltirib chiqarmaydi, shuning uchun o'zidan hech qanday mashaqqat yo'q. u boshqa birovning ehtirosidan azob chekmaydi, chunki xohlamasa, boshqa birovning ehtiroslari uning fikriga kirmaydi.

Yomonlik yoki g'iybatchilik odatlaridan boshqalarga tuhmat qilganlar, o'rtacha va noto'g'ri fikrlarni ruhiy dunyoga tashlab qo'yadilar, ular o'zlari boshqaradigan kishilarga havas qiladilar; ammo hamma hollarda ular dunyodagi tuhmat fikrlariga hissa qo'shishadi va ular qaytadan qaytib, ularni ishlab chiqaruvchilarga aylanib qolishadi. Tuhmat qilganlar tuhmatdan aziyat chekishadi. Ular tuhmatga duchor bo'ladilar va tuhmatni adolatsiz deb biladilar.

Uning kuchlari, mol-mulki yoki bilimlari bilan faxrlangan va maqtagan kishi o'zi kabi hech kimni ranjitmaydi. U boshqalarni ongiga singdirib yoki og'irlashtiradigan bulutga o'xshash istak paydo qiladi. U aql-idrok fikrini ko'klarga ko'taradi. Nihoyat, u buzilib ketgunga qadar boshqalarnikidan ko'ra ko'proq aldangan. U boshqalarning mohirlik va maqtovga ega ekanligini ko'rganini ko'radi va bu uning mohirligi uni ajoyib qilishni niyat qilganidek, uni kichikroq his qilishiga sabab bo'ladi. Afsuski, bunday aqliy qaltislikka ega bo'lgan odam ko'pincha o'zini o'zi yaratganini ko'rmaydi.

Yolg'onni o'ylaydigan va yolg'on so'zlagan kishi fikrlash dunyosiga zo'ravon va zo'ravonlik bilan qotillik kabi kuch beradi. Yolg'onchining o'zi abadiy haqiqatga qarshi chiqadi. Agar yolg'on gapirsa, u haqiqatni o'ldirishga harakat qilmoqda. U haqiqat o'rnida yolg'on so'zlashga harakat qiladi. Agar yolg'on haqiqatni o'rniga muvaffaqiyatli kiritilsa, olamni muvozanatdan tashqariga chiqarib yuborishi mumkin edi. Yalang'ochlik bilan adolat va haqiqat tamoyiliga har qanday boshqa usuldan ko'ra to'g'ridan-to'g'ri hujum qiladi. Aqlli karma nuqtai nazaridan, yolg'onchi barcha jinoyatchilarning eng yomonidir. Insoniyat birliklarining yolg'oni, butun insoniyat va birliklarning o'zlari dunyodagi azob-uqubatlarga va baxtsizliklarga dosh berishlari kerak. Agar yolg'on o'ylab topilgan bo'lsa, u fikr dunyosida tug'ilib, u bilan muloqotda bo'lgan kishilarning ongiga ta'sir qiladi. Aqlni xohlasa, haqiqatni o'zining pokligida ko'rishga intiladi. Yolg'on haqiqatni ko'rishga to'sqinlik qiladi. Aqli bilishni xohlaydi. Yolg'on uni aldaydilar. Eng yuksak orzu-umidida aql haqiqatdan ham baxtiyorlik izlaydi. Bu yolg'onga yo'l qo'ymaydi. Umuman aytganda, aqliy dunyoda, bulutda, tovushda va aqlni yashirgan va uning to'g'ri yo'lini ko'rishga to'sqinlik qiladigan yolg'on. Yolg'onning aralashmasi - bu o'z-o'zidan va boshqalarni aldamasa ham, azob-uqubat chekadigan doimiy azob-uqubat azobidir, lekin azob uning yolg'onlari unga qaytarish uchun ta'kidlangan. Yolg'onchilardagi yolg'onchilardir, yolg'onchi ikkita gapini yashirishga sabab bo'ladi. Bas, uning yolg'onlari ko'payib boraverguncha unga ozor berurlar. u holda ular topilgan va ular tomonidan g'azablangan. Erkaklar yolg'on gapirishda davom etarkan, ularning johilligi va baxtsizligi davom etadi.

Agar haqiqiy aqliy karma haqida bilsangiz, u yolg'onni to'xtatishi kerak. O'zini va boshqa odamlarning ongini yashirishda davom etarkan, o'zining yoki boshqa aqliy ishlarini aniq ko'rmaydilar. Insonning baxt-saodati haqiqatga bo'lgan sevgisi bilan o'zi kuchayadi; yolg'onchidan voz kechganida uning baxtsizligi yo'qoladi. Er yuzidagi osmonlar, odamlar bilgan va ishonadigan narsalarni gapiradigan bo'lsa, boshqa yo'llar bilan solishtirilgandan ko'ra ko'proq va tezroq amalga oshadi. Inson haqiqatni boshqacha usuldan ko'ra bilganidek, tezroq aqliy rivojlanishi mumkin.

Hamma narsa avvalgi fikrlarining karmai kabi keladi: sog'liq yoki kasallik, boylik yoki qashshoqlik, irqiy va ijtimoiy mavqe kabi hayotning barcha jismoniy sharoitlari; insonning ruhiy tabiati, uning xohish-istaklari va tabiati, o'rta ta'limga moyilligi yoki ichki his-tuyg'ular va fakultetlarning rivojlanishi kabi; shuningdek, maktablar va kitoblardan ta'lim olishni o'rganish va ularni qunt bilan o'rganish qobiliyati va doimiy ravishda tekshirishga moyil bo'lish kabi aqliy qobiliyatlar ham mavjud. O'zida mavjud bo'lgan narsalar, azob-uqubatlar, ruhiy tendentsiyalar va aqliy qobiliyatlar yoki nuqsonlarning aksariyati o'zining doimiy g'oyalari va harakatlarining natijasi sifatida uning faoliyati bilan tanishishi mumkin. Bunday holda adolat aniq ko'rinadi. Boshqa tomondan, bugungi hayotda sodir bo'lgan har qanday narsada kuzatib bo'lmaydigan jismoniy narsalar, ruhiy tendentsiyalar va aqliy nashrlar mavjud. Bu holatda u va boshqalar uning hozir bo'lganiga loyiq emasligini va nohaq darajada imtiyozli yoki haqoratlanganligini aytishadi. Bunday qarorlar noto'g'ri va hozirgi ta'sirlarni ularning o'tmish sabablari bilan bog'lash qobiliyati tufayli.

Inson organizmida aqlning ko'plab in'ikoslari va son-sanoqsiz g'oyalar, yaxshi va yomon fikrlar, harakatlar, boshqa hayotlarda ong bilan o'ylangan va amalga oshirilgan natijalar natijasida, juda ko'p miqdordagi kredit va debet ongning hisobi. Kelajakda paydo bo'lgan har bir aql, yaxshi narsalar va istagan yomon narsalarni ko'p narsaga qaratishlari kerak, ulardan nafrat va qo'rquv. Ehtimol, hozirgi kunda u o'z xohish-istagini uyg'otgan ruhiy yutuqlarga erishishi mumkin. Bugungi kunda erishilgan yutuqlardan tashqari, intellektual kuchlar saqlanib qolishi mumkin. Ularning barchasi mavjud narsalar va qobiliyatlarga qarama-qarshilik ko'rsatishi mumkin, ammo ular nihoyat o'z ota-onalariga uyga kelishlari kerak.

O'ziga tegishli bo'lgan karma inson tomonidan o'zi belgilanadi. Ongli ravishda yoki ongsiz ravishda odam o'zining azob-uqubatlariga duchor bo'ladigan, ishlaydigan yoki kechiktiradigan karma qismini aniqlaydi. Garchi u buni qanday amalga oshirayotganini bilmasa-da, u o'tmishning eng katta omboridan, o'zida mavjud bo'lgan narsalar va fakultetlardan hozirgi kunga murojaat qiladi. U o'z karma-lashishini, ba'zilari kechikib, ba'zilari hali kelmasligi kerak. Bularning barchasi u o'ylaydigan va o'ylaydigan aqliy munosabati bilan qiladi. Uning fikrlash qobiliyati uning xohishi yoki qilmasligini belgilaydi. Bir muncha vaqt uchun, u hozirgi karma, yaxshi yoki yomondan qochib qutulishi mumkin, yoki boshqa tomonga harakat qilish orqali uni bosib o'tishdan bosh tortishi mumkin. Shunga qaramasdan, u karma ishidan qutulolmaydi.

Ular aql aqlidan kelib chiqqan holda, shaxslarning to'rt toifasi bor. Uni olgan uslubi, kelajak uchun yaratgan karma turini va turini sezilarli darajada aniqlaydi.

Birinchidan, kam o'ylaydigan odam bor. U sekin yoki faol bo'lishi mumkin. U topolmaydigan narsalarni oladi, chunki u yaxshi emas, balki u tanasida yoki ongida ham, yoki ikkalasida ham ishlash uchun dangasa. U og'ir yoki engil yurakdir va hayot sohasi bo'ylab harakatlanadi. Atrof-muhitning xizmatchilari shundaydir, chunki ular buni tushunishga va uni boshqarishga intilmayaptilar. Atrof-muhit ularning hayotini yaratmaydi va belgilaydi, biroq ular o'zlarini qanday topsa, ularni qabul qilishni tanlaydilar va qanday ruhiy kuchlarga ega bo'lsalar, ular o'zlari yashaydigan muhitga qarab o'z hayotlarini shakllantirishda davom etadilar. Bularning barchasi kelajakda o'zlarining karmalarini ishlab chiqaradi. Ular moyillik, tabiat va rivojlanishdagi xizmatkorlardir.

Ikkinchi sinf esa istaklari kuchliroq, faol va baquvvat bo'lgan, fikrlari va fikrlari istaklariga mos keladigan kishilardir. Ular o'zlarining ahvolidan qoniqmayaptilar va yashirin va faol fikrlarini ishlatib, hayotning bir shartini boshqasiga o'tkazishmoqchi. O'z fikrlarini doimo saqlab, ular foyda olish imkoniyatlarini ko'rib, ulardan foydalanishadi. Ular o'zlarining ahvolini yaxshilashadi va boshqa imkoniyatlarni ko'rish uchun fikrlarini kuchaytiradilar. Ular qoniqish yoki ular tomonidan hukm qilinish o'rniga jismoniy sharoitlarni engib o'tishadi. Ular yomon karmachani uzoq vaqt qotib qoldilar va yaxshi karmalarni imkon qadar tezroq cho'ktiradilar. Yomon karma, moddiy manfaatlar keltirib chiqaradigan, mol-mulkning yo'qotilishiga, muammo keltirib chiqaradigan yoki kasallik keltiradigan narsalarni chaqiradi. Yaxshi karma ular moddiy boylik, oila va lazzatlanishni ta'minlaydigan narsani chaqiradi. Yomon karma paydo bo'lganda, uni oldini olish uchun harakat qilishadi. Ular tanani va ongida mehnatsevar ishlash orqali buni qilishlari mumkin, bu holatda ular o'zlarining karmalariga mos kelishadi. Qarzlar va yo'qotishlarni bartaraf etishda halollik bilan munosabatda bo'lish va ularni hal qilish uchun halollik bilan harakat qilish, ularning yomon karmalaridan ko'pini tashkil qiladi; ularning barchasi teng bo'lishiga qaramasdan, ularning adolatli faoliyatiga qat'iylik davom etmoqda, bu holatda ular o'zlarining yomon karmalarini ishlab chiqadilar va kelajakda yaxshi karma uchun adolatli va to'g'ri sharoitlarni yaratadilar va o'rnatadilar. Agar ular qarzlarini tan olish yoki to'lamaslikdan voz kechsalar va hiyla yoki aldashdan qochib qutulishsa, ular tabiiy ravishda paydo bo'lganda ularning yomon aralashuvlarini oldini olishlari mumkin. Bu holatda, hozirgi kunda amalga oshiriladigan ishni ularni bir oz muddat davomida bartaraf etish mumkin, lekin ularning yomon karmalarini qondirishdan voz kechish bilan ular o'zlarining qarzlarini ko'paytiradilar. Ular qarzlarini oldinga olib yurishlari mumkin, ammo ular qancha vaqtga cho'zilsa, ular og'irroq bo'ladi. Nihoyat ular o'zlariga qo'yilgan talablarni qondira olmaydilar; ular yomon qarashni olib yurish, noto'g'ri harakat talab qilishlari uchun endi katta qiziqish to'lamaydi. Yomon karma og'irlashganda, ularning xatti-harakatlari yomon karma bilan shug'ullanish uchun yanada yomonroq bo'lishi kerak, nihoyat, qiziqish darajasi va miqdori shu qadar og'irki, ular buni qabul qila olmaydi, chunki ular emas, balki boshqalar ularning manfaatlari ularga to'sqinlik qila olmaydi. O'zlarining harakatlarini yashirish va fojeani bartaraf qilish uchun hiyla-nayrang va takror-takror kuchayib ketishning imkoni bo'lmagani sababli, ular so'nggi damlarda ularni ko'rib, g'azablanadilar.

Bu sinfga aqllari pulga, mol-mulkka va erlarga almashish, bir nopok ishni qiladigan va boshqalarni va boshqalarni o'zlari boshqalaridan foyda olish uchun rejalashtiradigan va sharmanda qiladigan, shu bilan birga moddiy boylik to'plashni davom ettiradigan shaxslarni qamrab olishni maqsad qilgan shaxslar Holbuki, ularning qilayotgan ishlari fosiqdir va ochiq-oydin adashuvdadir. Ular adolatni bartaraf etmasliklari uchun emas, balki, chunki adolatga ko'ra, ular o'zlarining eng farthingiga ishlaydilar. Ular nodonlik bilan ishlaydilar, ular nohaqlik bilan ishlaydilar, lekin ularning ishlari oxir-oqibat to'lanadi. Ularning ishi ularga etarlidir. ular o'zlarining fikrlari va ishlarining adolatli qonunlari bilan ezilganlar.

Ular orasida yirik sanoat korxonalari, banklar, temir yo'llar, sug'urta uyushmalari rahbarlari yoki ularning rahbarlari bo'lib, ular fuqarolarni o'z huquqlaridan mahrum qiladilar, o'z aqllarini jismoniy va moddiy tomondan qo'llash orqali katta boylik va katta boyliklarga ega bo'ladilar tugaydi. Ko'pchilik bunday qarashlar va ta'sirlarni egallashni istaganlar tomonidan modellar deb hisoblangan vaqtga to'g'ri keladi, biroq ularning hisoboti muddati tugashi va karma banki tomonidan taqdim etilsa va ular buni bajara olmaydi yoki undirmasa, ularning nohaqligi aniqlanadi. Ular masxarabozlik va nafratga uchragan narsalar bo'lib, sud va hakam sudlaridan iborat bo'lgan sudda, yoki yaqinda jismoniy jazolashni ta'minlaydigan kasallik yoki yovuz niyatdir.

Ular jarohat olganlar ularning aralashmasidan emas. Ularning aralashmasi ham shartlarni qanday qondirish va o'zlarini o'zlari xato qilgan bo'lsa, o'tgan narsalar uchun to'lovlarni olishda o'rganishdir va ularning barchasi boylik va mol-mulkni shafqatsiz tarzda to'plab, jinoyatchining qilgan gunohiga qarshi guvohdir . Uning chiqishiga ko'ra, uning qulashi chuqurligi bo'ladi.

Bu jismoniy tanada e'lon qilingan hukm bilan bog'liq bo'lgan karma mexanik avtomatik tomonidir; ammo bunday odamning aqliy karma hukmini hech kim eshitmaydi yoki ko'rmaydi. Aqliy karma jumlasi karma ruhiy sudlarida, guvohlar va advokatlarning o'z fikrlari va qaerda hakamning yuqori Ego ekanligi haqida e'lon qilinadi. Jinoyatchilar hukmni xohlovchilarga yoki istaksiz qilishga xizmat qiladi. Hukmni xushmuomalalik bilan bajarish, uning gunohlarini va hukmning adolatini tan olishdir; bu holatda uning noto'g'ri harakatlari va fikrlari unga o'rgatishi kerak bo'lgan saboqni o'rganadi. Shunday qilib, aqliy aqmoq qarzini to'laydi, aqliy hisobdan o'chiradi. Hukmni istamagan holda bajarish - bu o'zini aql-idrok bilan oqlashga, qiyinchilikni qanday engib o'tishga va hukmga qarshi isyon qilishga harakat qilish; u holda u aqlan zaiflashishni to'xtatmaydi, mo'ljallangan saboqni o'rganmaydi va kelajak uchun yomon sharoit yaratadi.

Uchinchi turdagi kishilarning istagi va g'oyalari bor va ularning fikri ularni qo'lga kiritish va saqlab qolish uchun ishlatiladi. Bunday odamlar, o'zlarining tug'ilishi yoki mavqei bilan faxrlanishadi, ular kim bo'lishidan qat'i nazar kambag'al yigitlar yoki "oila" xayvonlaridir. ta'lim va adabiy izlanishlar bilan shug'ullanadiganlar; badiiy mo''jizalar va urinishlar; yangi hududlarni kashf etmoqchi bo'lgan kashfiyotchilar; yangi qurilmalarni ishga tushiradigan ixtirochilar; harbiy va dengizdan farqlashni istaganlar; munozaralar, munozaralar va aqliy afzalliklarga intilganlar. Ushbu klassning shaxslari o'z aql-idrokini tabiiy ravishda ishlab chiqadilar, chunki ular o'zlariga xos g'ayrati yoki idealiga egalik qilishadi va ular uchun bu ishni qilishadi. Biroq, bu sinfning har qanday qiyinchilik va xavf-xatarlari, ularning fikrlash dunyosidagi o'zlarining orzu-intilishlarini yoki ideallarini yo'qotib, o'zlarining yo'lidan chetga chiqishga harakat qiladilar. Keyinchalik, ular boshqa imkoniyatlarga ega bo'lgan hollarda avvalgi davrlarda yuzaga kelgan karma-i kelib chiqadi.

Masalan, u o'zining nasabidan faxrlansa, "oilaviy shon-shuhrat" ni saqlab turishi va boshqa laureatlarni kreditga qo'yishi kerak. Agar u hiyla-nayrang talab qiladigan bitimga kirsa, u ularni biroz muddat davom ettirishi mumkin, lekin kechikki yoki kechiktirsa unga hasad qiladigan kishi yoki unga nisbatan adolatsiz munosabatda bo'lgan kishi iflos va sharmandali ishlarni amalga oshiradi va yashirin skeletlari topiladi. shkafi. Agar bunday karma cho'ktirmoqchi bo'lsa, u holda, agar u o'zining adolatsiz harakatlarini yashirishga urinayotgan bo'lsa yoki u uni sharmanda qilish vositasi bo'lgan odamlarni yo'ldan ozdirishni rejalashtirishi mumkin bo'lsa, uning yomon karma vaqtini biroz o'chirib qo'yishi mumkin, ammo u uni olib tashlamaydi. U kelajakda uning hisobiga qo'yadi va kelajakda u haqli ravishda unga tegishli bo'lmagan sharaf va farqlarni talab qilish uchun qiziqish uyg'otadi. Boshqa tomondan, agar u yomon karma bilan mohirlik bilan uchrashsa va bu bilan sharafli muomala qiladigan bo'lsa, u qarzini to'laydi, u kelajakda yaxshi karma qiladi. Uning munosabati hatto oilaning sharafiga va sabr-toqatiga qo'shimcha bo'lishi mumkin va uning harakati bilan birinchi navbatda sharmandalikni tuyulgan bo'lishi mumkin.

Kimning istagi aqliy olamda bo'lsa ham, bu hirsni jismoniy dunyoda mavqega ega bo'lsa ham, bu maqsadga erishish uchun aqlini qo'llash orqali uning hirsini olish mumkin; ammo uning sa'y-harakatlari uning istagiga muvofiq bo'lishi kerak, u holda u o'zining o'tmishdagi fikri bo'yicha ishlaydi va hech qanday yomon karma yuqmaydi. Ammo u bundan voz kechmasa, o'zini sinchkovlik bilan tark etishi va o'z zimmasiga yuklangan narsalardan boshqa harakatlarni tezda o'z zimmasiga chaqirishi kerak.

Ta'lim faoliyati bilan shug'ullanadiganlar, agar ta'lim ularning fikri ob'ekti bo'lsa, muvaffaqiyatga erishadilar. Ular ta'lim ambitsiyalariga rioya qilar ekan, hech qanday xavf tug'ilmaydi va yomon karma ham sodir bo'lmaydi. Ammo ular biznes yoki foyda ko'rish maqsadida ta'lim olishga intilsa yoki ma'rifiy mavqega ega bo'lish uchun nohaq usullarga murojaat qilsalar, ularning ruhiy dunyosidagi qarama-qarshi fikrlar oxir-oqibat to'qnashadi va ruhiy muhitni tozalash uchun bo'ron boshlanadi. Bu vaqtda ta'lim olish va tarqatish maqsadiga to'g'ri kelmaydigan fikrlar yuzaga chiqadi va bu odamlar o'z hisoblarini to'ldirishlari kerak yoki agar ular hisob-kitob kunini kechiktirishga muvaffaq bo'lishsa, kelajakda javob berishlari kerak, lekin javob berishlari kerak.

Askarlar, dengizchilar va davlat arboblari qonunga binoan ishlaydilar, faqatgina o'z mamlakatiga xizmat qilishni xohlashsa, bu xalq farovonligini anglatadi. Agar ularning obro'si xalqning farovonligi va yolg'iz bo'lsa, hech qanday holatlarda ularning vayron bo'lishi mumkin bo'lgan choralar aralashishi mumkin emas. Ularning xizmatlari birinchi navbatda xalq tomonidan talab qilinmasligi mumkin, lekin agar ular faqat xalqning yaxshisi uchun qilgan ishni davom ettirsalar, odamlar karma ongsiz odamlari sifatida buni topadilar va ular buyuk aqlli agentlar karma, bunday kishilarning xizmatlaridan foydalanadi, ular shaxsiy manfaatlaridan voz kechib, kuchga kiradilar. Agar ular o'zlarining narsalaridan voz kechsalar va pulni ushlab turadigan pozitsiyani almashtirsalar yoki o'z pozitsiyalarining ta'siridan foydalansalar, o'zlarining xatti-harakatlarining karma-lari haqida gapiradilar. Odamlar ularni topadi. Ular boshqalarning va o'zlarining oldida sharmanda bo'lishadi. Agar o'ng harakatlar saboqlari o'rganilsa, ular noto'g'ri xatti-harakatlarning jazosini to'lash va o'ngda davom ettirish orqali o'z kuchlarini qaytarishi mumkin.

Inventorlar va kashfiyotchilar aqliy dunyoni kashf etadilar. Ularning obro'si omma uchun yaxshi bo'lishi kerak, va ularning orasida xalqning manfaati uchun g'ayrat bilan ko'rinadigan izlanishlari orasida eng muvaffaqiyatli bo'ladi. Agar kimdir shaxsiy kashfiyotlar yoki kashfiyotlarni shaxsiy maqsadlar uchun va boshqalarga qarshi ishlatsa, u ancha vaqtni egallashi mumkin, ammo oxir oqibat u boshqalarga qarshi ishlatgan narsalar unga qarshi qo'yiladi va u o'zidan topilgan yoki ixtiro qildi. Bu o'z muvaffaqiyatini suiiste'mol qilgan hayotda yuzaga kelmasligi mumkin, lekin u ixtirolari ulardan olingan va boshqalar tomonidan ishlatilgan kishilar kabi, o'z vaqtidan ko'p vaqt sarflaydigan, mehnat va pul topish uchun biror narsani kashf qilish yoki kashf etishga urinish, lekin muvaffaqiyatsiz bo'lganlar, yoki o'zlarining o'limini, tuzatishlaridan yoki yomon sog'liqqa nima sabab bo'lganini kashf qilgan yoki kashf etgan kishilar.

Adabiyotda kamolotga erishishda o'zlarining ideallarini qidiradigan va shu maqsadda barcha harakatlarga ega bo'lgan badiiy va adabiy xulq-atvorga ega bo'lganlar o'zlarining ideallarini ular uchun ishlab chiqilgan uslubga muvofiq amalga oshiradilar. Ularning maqsadlari past maqsadlarga erishilganda, ular o'zlariga tegishli ishlarning aralashishiga olib keladi. Masalan, san'atkorlar pul ishlab chiqarishga harakat qilsalar, san'at ob'ekti pul yoki daromad ob'ekti tomonidan almashtiriladi va ular o'z san'atini yo'qotadilar va hatto bir vaqtning o'zida bo'lmasa-da, ular aqliy dunyoda o'zlarini yo'qotadilar va past darajaga tushadi.

Jismoniy shaxslarning to'rtinchi klassi - bu yuqori darajadagi aqliy qobiliyatlarga egalar. Ular har qanday turdagi ijtimoiy farqni yoki moddiy boylikni bilishadi. Ular to'g'ri va noto'g'ri bo'lgan barcha savollar bilan shug'ullanishadi; falsafa, fan, din va siyosat bilan bog'liq. Siyosatchilar, siyosatchi deb nomlanuvchi shaxslar tomonidan qo'llaniladigan kichik partiyalar ruhi, hiyla-nayrang, ishga joylashish va shafqatsiz intrigalar emas. Bu to'rtinchi sinfning siyosati, asosan, har qanday partiyadan, fraktsiyadan yoki klikdan tashqari, davlatning farovonligi va xalqning yaxshilikidir. Bu siyosat hiyla-nayrangdan xoli va adolatni boshqarishning eng yaxshi vositalaridan xoli.

Bu to'rtinchi sinf butun umr ikki guruhga bo'linadi. Sof intellektual tabiatni biladigan va ma'naviy ilmni qidiradiganlar. Zakovatni o'rganishga intilganlar uzoq vaqt davomida intellektual izlanishlar jarayonidan keyin ma'naviy haqiqatga erishadilar. Ma'naviy bilimlarni o'zida izlayotganlar, uzoq fikrlash jarayonlari bo'lmagan narsalarning tabiati bilan tanishadilar va keyin aqlini vaqt ehtiyojlariga ko'ra ruhiy haqiqatni qo'llashda qo'llashadi.

O'zini bilish va uni dunyoga etkazish ekan, ushbu guruhlarning har biri adolat bo'lgan bilim qonuniga ko'ra yashaydi; ammo erishilgan bilim darajasi shaxsiy maqsadlar uchun ishlatilsa, ehtiroslarga bo'ysunadigan yoki almashtirish vositasi sifatida, yomon karma yoki darhol cho'kib ketishadi yoki ishonch hosil qilishlari mumkin.

Birinchi sinfdagi shaxsning ijtimoiy doirasi uning turlaridan iborat bo'lib, u boshqalar bilan kasal bo'lib qoladi. Ikkinchi sinf o'z biznes qobiliyatini tushunadigan va qadrlaydigan va qarindoshlar bilan bog'liq mavzularni muhokama qilayotganlar orasida ijtimoiy jihatdan katta qiziqish uyg'otadi. Ba'zan, ularning ta'siri va kuchlari ortib borayotganligi sababli, ularning ijtimoiy maqsadlari o'zlari bo'lmagan doiralar uchun bo'lishi mumkin va ular jamiyatning shinavandalariga harakat qilishadi. Uchinchi sinfning ijtimoiy hayoti badiiy xulq-atvor yoki adabiy yutuqlar madaniyati orasida eng qoniqarli bo'ladi. To'rtinchi sinfning ijtimoiy moyilliklari jamiyat kontseptsiyalari uchun emas, balki bilimga ega bo'lganlarning muloqotlari uchundir.

Birinchi sinflardan birida, individual ogohlantirishlar kuchli bo'lishiga olib keladi. Odatda, u tug'ilgan mamlakat eng yaxshisi deb hisoblaydi; boshqa mamlakatlar o'zlariga nisbatan shafqatsizdir. U o'zining xulq-atvori va partiya ruhini siyosatda boshqaradi. Ikkinchi darajali shaxsning siyosati biznesga bog'liq. U o'z mamlakatini urushga yoki korxona qilishga majburlamaydi va u o'zining biznes manfaatlariga aralashadigan har qanday muassasa yoqmaydi. Siyosatdagi islohotlar, ular zachiralarni tejashga yoki savdo-sotiqqa aralashmaslikka va shu tariqa uning farovonligiga ta'sir qiladigan darajada mustahkamlanib boriladi. Uchinchi sinfning shaxsiy siyosatiga axloqiy va konvensiya masalalari ta'sir qiladi; u uzoq o'tmishdagi urf-odatlarni qo'llab-quvvatlaydi va siyosiy masalalarda naslga va ta'limga ustuvorlik beradi. To'rtinchi sinfdagilarning siyosati - adolatli va hurmatli hukumat, fuqaro va davlatning huquqlarini himoya qilib, boshqa davlatlarga adolat nuqtai nazaridan.

Birinchi sinfda bir kishi o'z ota-onasi tomonidan o'rgatilgan dinni egallaydi va unga ergashadi. U boshqa hech kimga ega bo'lmaydi, chunki unga boshqa hech kim tanish emas va u o'z huquqini so'rashdan ko'ra, uning qo'lidan foydalanishni afzal ko'radi. Ikkinchi sinfda insonning dini u eng ko'p narsani taklif qiladigan narsa. Agar kimdir muayyan jinoyatlarni sodir etish uchun uni ozod qilsa va unga osmon uchun eng yaxshi savdoni beradigan bo'lsa, u o'rgatgan kishini almashtiradi. U dinga din hayotiga emas, balki o'lim noaniqligini bilishi mumkin va u qisqa muddatda ushlab qolishni xohlamasligi mumkin, u yaxshi ishbilarmon odam bo'lib, kutilmagan vaziyatlarga tayyor. Yosh va kuchli bo'lsa-da, u kelajakda hayotga ishonmasligi mumkin, lekin u afsusdan ko'ra amin bo'lish yaxshiroq ekanini bilganidek, u pulning eng yaxshi qiymatini ta'minlaydigan dinda hissa sotib oladi va sug'urta polislarini u kelajakka yaqinlashganda. Uchinchi sinfdagi kishining diniy axloqiy va axloqiy xarakterga ega. Bu uzoq diniy marosimlar va marosimlar bilan qatnashgan, shon-shuhrat va shon-shuhratga ega bo'lgan yoki qahramonlarcha dinga yoki hissiy va hissiy tuyg'ularga javob beradigan davlat diniga aylanishi mumkin. To'rtinchi sinfning shaxslari bilim dini bor. Ular e'tiqod va dogmat masalalarida g'ayratli emaslar. Ular jonlantiradigan shakldan ko'ra ruhni izlaydilar.

Birinchi sinfdagi kishining falsafasi - uning hayotini eng qulay tarzda qanday qilib olish kerakligini bilishdir. Ikkinchi darajali shaxs hayotga noaniqlik va imkoniyatlar bilan to'la ajoyib o'yin sifatida qaraydi; uning falsafasi avvaliga qarshi tayyorgarlik ko'rish va ikkinchidan ko'proq narsani qilishdir. U inson tabiatining zaif tomonlari, noto'g'ri va kuch-qudratli talabalaridan biridir va ulardan barchasini ishlatadi. U boshqalarni boshqara olmaydigan, o'z sinfdoshlari bilan birlashtirgan va uchinchi va to'rtinchi sinflarning iste'dod va kuchlarini muzokara qiladigan birinchi sinfning ishini bajaradi. Uchinchi sinfning shaxslari dunyoni o'zlari o'qitadigan va ular hayoti bilan tanishish va tushunish mavzusi sifatida o'qigan talabalar va lavozimlar, sharoitlar va muhitlar sifatida ko'radi. To'rtinchi sinfdagilarning falsafasi hayotdagi haqiqiy ishini va bu ish bilan bog'liq vazifalarini qanday bajarishni topishdir.

(Davomi bor)