Maska hayotdan iborat bo'lib, undagi beshta hissiyot, jins va xohish sifatida yalpi moddalar; Maskani kiygan kishi haqiqiy insondir.

- Zodiac.

XALQ

WORD

SHAXS

(Yakunlandi)

VA endi aqlsiz insoniyat (bharishad) va aql bilan insoniyat (agnishvatta) o'rtasidagi aniq chegara chizig'i keladi. Endi ongning (agnishvatta) hayvoniy insoniyatga (bharishadning) mujassamlanishi vaqti keldi. Yashirin ta'limotda "agnishvatta pitris" yoki "Aqnish o'g'illari" deb nomlangan mavjudotlarning uchta toifasi mavjud bo'lib, ularning vazifasi hayvonlarning insoniyatiga aylanish edi. Bu Aql O'g'illari yoki Aql, avvalgi evolyutsiyaning insoniyatiga mansub bo'lib, ular o'zlarining individualligining to'liq o'lmasligiga erisha olmaganlar va shuning uchun ular yangi paydo bo'lgan ongni yoritib, o'zlarining rivojlanish yo'llarini tugatishlari kerak edi. hayvon odamda. Uchta sinf chayon belgilari bilan ifodalanadi (♏︎), sagittar (♐︎) va uloq (♑︎). Uloq burji sinfidagilar (♑︎), Zodiak haqidagi avvalgi maqolada aytib o'tilganlar yoki to'liq va to'liq o'lmaslikka erishganlarmi, lekin ularga yordam berish uchun o'zlarining kam rivojlanganlari bilan kutishni afzal ko'rganlarmi yoki bunga erisha olmagan, ammo o'lmaslikka erishganlarmi? erishishga yaqin bo'lgan va o'z burchini ongli ravishda bajarishga qaror qilganlar. Aqllarning ikkinchi sinfi sagittar belgisi bilan ifodalangan (♐︎) va istak va intilish tabiatidan qatnashgan. Uchinchi toifaga onglari nafs tomonidan boshqarilganlar, Chayonlar (♏︎), oxirgi buyuk evolyutsiyaning (manvantara) oxiri kelganda.

Endi jismoniy-hayvoniy insoniyat o'zining eng yuqori shakliga etganida, Aql O'g'illari yoki Aqlning uchta sinfi ularni qamrab olish va kiritish vaqti keldi. Bu birinchi agnishvatta poygasi (♑︎) qildi. Nafas sferasi orqali ular o'zlari tanlagan jismlarni o'rab oldilar va o'zlarining bir qismini o'sha odam-hayvon tanalariga joylashtirdilar. Shunday qilib mujassamlangan onglar o'sha shakllarda istak tamoyilini yoqib yubordi va o't qo'ydi va jismoniy odam endi bema'ni hayvon emas, balki aqlning ijodiy printsipiga ega hayvon edi. U o‘zi yashab o‘tgan jaholat olamidan chiqib, tafakkur olamiga o‘tdi. Aql shu tarzda mujassamlangan inson hayvonlari, hatto yovvoyi ot o'z chavandozi bilan qochib ketishga uringanidek, ongni boshqarishga harakat qilishdi. Ammo mujassamlashgan onglar yaxshi tajribaga ega edilar va qadimgi jangchilar bo'lib, ular odam hayvonini o'ziga bo'ysundirdilar va uni o'z-o'zini anglaydigan mavjudotga aylanmaguncha tarbiyaladilar va ular o'z burchlarini bajarib, reenkarnatsiya zaruratidan xalos bo'lishdi. , va o'z-o'zini anglaydigan mavjudotni o'z joylarida qoldirib, o'z rivojlanishini davom ettirish va kelajakda ular bo'lgan narsalarga o'xshash mavjudotlar uchun xuddi shunday vazifani bajarish, Aql (♑︎) to'liq va to'liq boqiylikka erishgan, o'tgan yoki xohlagancha qolgan.

Ikkinchi toifadagilar, sagittarlar sinfining aqllari (♐︎), o'z burchlarini e'tiborsiz qoldirishni istamay, balki inson tanasining cheklovlari ostida qolishni istab, murosa qildilar. Ular to'liq mujassamlashmagan, balki o'zlarining bir qismini ularni qamrab olmasdan jismoniy jismlarga loyihalashtirgan. Porsiya shunday prognoz qildi, hayvonning xohish-istagini yoritib yubordi va uni fikrlaydigan hayvonga aylantirdi, u darhol o'z-o'zidan zavqlanishning yo'llari va vositalarini o'ylab topdi, chunki u faqat hayvon bo'lganida imkoni yo'q edi. Aqllarning birinchi sinfidan farqli o'laroq, bu ikkinchi sinf hayvonni boshqara olmadi va shuning uchun hayvon uni nazorat qildi. Shunday qilib, qisman mujassamlashgan Aqllar dastlab oʻzlari va oʻzlari vujudga kelgan odam hayvonini ajrata oldilar, lekin asta-sekin ular bu kamsituvchi kuchini yoʻqotdilar va mujassamlashgan paytda ular oʻzlari bilan hayvonni ajrata olmadilar.

Aqlning uchinchi va oxirgi sinfi, Chayon (♏︎) sinf, mujassam bo'lish burchi bo'lgan jismlarga kirishni rad etdi. Ular tanadan ustun ekanliklarini va xudolardek bo'lishni xohlashlarini bilishardi, lekin mujassamlanishdan bosh tortgan bo'lsalar ham, ular hayvonlardan butunlay voz kecha olmadilar, shuning uchun ular unga soya solib qo'yishdi. Jismoniy insoniyatning bu sinfi o'zining to'liqligiga erishganligi sababli va uning rivojlanishi aql bilan davom etmagani yoki boshqarilmagani uchun ular orqaga qaytishni boshladilar. Ular hayvonlarning quyi tartibi bilan bog'lanib, odam va maymun o'rtasidagi boshqa turdagi hayvonlarni yaratdilar. Aqllarning uchinchi toifasi, agar qolgan jismoniy insoniyat irqiga shu tarzda orqaga qaytishga ruxsat berilsa, ular tez orada tanasiz qolishlarini angladilar va jinoyat uchun javobgar ekanliklarini ko'rib, ular bir vaqtning o'zida mujassam bo'lishlariga imkon berdilar va ularni butunlay boshqarib turishdi. hayvon. Biz, er yuzidagi irqlar, jismoniy insoniyatdan iboratmiz va ikkinchisi (♐︎) va aqllarning uchinchi sinfi (♏︎). Irqlar tarixi homilaning rivojlanishi va tug'ilishida va insonning keyingi rivojlanishida qayta tiklanadi.

Erkak va urg'ochi mikroblar ruhning dunyosidan ko'rinmaydigan jismoniy zardobning ikki jihati. Biz ruhiy dunyoni deb atagan narsamiz - bu birinchi insoniyatning nafas doirasi bo'lib, u jismoniy inson tug'ilishga kiradi va "biz yashaymiz, harakat qilamiz va borligimiz" va o'laymiz. Jismoniy naycha - jismoniy tanani hayotdan hayotga saqlanib qolgan narsa. (Qarang: maqola "Tug'ilish - o'lim - o'lim - tug'ilish" Word, vol. 5, Nos. 2-3.)

Ko'rinmas mikrob bolalarning ota-onasidan ham bo'lishi mumkin emas; er yuzida oxirgi marta yashagan shaxsning qoldig'idir va hozirda jismoniy mavjudlik va jismoniy ota-onalarning vositachiligida ifodalangan urug'likdir.

Shaxsni shakllantirish kerak bo'lganda, ko'rinmas jismoniy mikrob uning ruh dunyosidan nafas oladi va birlashgan juftlikning nafas doirasi orqali bachadonga kirib, kontseptsiyani keltirib chiqaradigan bog'lanishdir. Keyin u erkak va ayolning ikki mikroblarini o'rab oladi va ularga hayot beradi. Bu bachadon sferasini tashqariga chiqarishga olib keladi[1][1] Bachadonning hayot sohasi, tibbiy tilda, allantois, amniotik suyuqlik va amnionni o'z ichiga oladi. hayotdan. Keyin hayotning bachadon sohasida homila inson shakliga erishilgunga qadar va uning jinsi shaklda aniqlanmaguncha, o'simlik va hayvonot dunyosining barcha shakllaridan o'tadi. Keyin u matritsadagi ota-onaning mustaqil hayotini oladi va o'zlashtiradi (♍︎) u ishlab chiqilmoqda va tug'ilgunga qadar davom etadi (♎︎ ). Tug'ilganda, u o'zining jismoniy matritsasidan, bachadondan o'ladi va yana nafas sohasiga, ruh dunyosiga kiradi. Bola jismoniy insoniyatning bolaligini o'zining beg'uborligi va johilligida qaytadan yashaydi. Avvaliga bola o'zining shakli va tabiiy istaklarini rivojlantiradi. Keyin, kutilmaganda, balog'at yoshi ma'lum bo'ladi; istak ijodiy aql oqimi bilan ko'tariladi. Bu uchinchi toifadagi insoniylikni belgilaydi (♏︎) mujassamlashgan Aql O'g'illarining. Endi shaxsiyatning o'ziga xosligi aniq bo'ladi.

Inson o'tgan tarixini unutdi. Oddiy odam kamdan-kam odamning kimligini va nimani anglatishini, uning tanilgan ismidan va harakatlarini tezlashtiradigan istak va istaklarini chetga suradi. Oddiy odam - bu haqiqiy odam nutq so'zlashga intiladigan murakkab maskandir. Bu maska ​​yoki shaxs hayotdan iborat, shakl (beshta sezgi bo'lgan linga sharira), jinsiy aloqa shaklidagi jismoniy jismoniy modda va istak. Ular niqobni tashkil qiladi. Lekin, shaxsni to'la aqlli qilish uchun, maskani kiygan kimdir kerak. Shaxsiyat boshiga tushgan beshta hissiyot orqali harakat qiladigan miya aqlidir. Shaxs, odatda, uning tashkil etilishida aniqlangan muddat uchun, formaning tanasi (linga sharira) tomonidan birga o'tkaziladi. Xuddi shu moddalar, bir xil atomlar, qayta ishlatiladi. Ammo har bir badanning paydo bo'lishida atomlar tabiat shohliklari orqali o'tadi va yangi kombinatsiyadan foydalaniladi.

Ammo shaxsning tuzilishiga ko'plab omillar kiritilgan ekan, biz har bir tamoyil, elementlar, hislar va shaxsni tashkil etuvchi barcha narsalarni qanday ajratishimiz kerak? Gap shundaki, barcha dastlabki irqlar shunchaki uzoq o'tmishdagi narsalar emas, ular hozirgi kunning dolzarbligidir. O'tmishdagi irqlarning mavjudotlari kompozitsion odamni qurish va saqlash bilan shug'ullanishini qanday ko'rsatish mumkin? Nafas poygasi (♋︎) go'sht bilan o'ralgan emas, balki u orqali o'tib, unga borliq beradi. Hayot poygasi (♌︎) tananing har bir molekulasi orqali harakatlanadigan atom ruhi-materiyadir. Shakl poygasi (♍︎), bharishad pitrisining soyalari yoki proektsiyalari sifatida jismoniy tananing molekulyar qismi sifatida ishlaydi va jismoniy odamga materiyani jismoniy tekislikda his qilish imkonini beradi. Jismoniy tana (♎︎ ) - bu beshta sezgi organiga ko'rinadigan, jinsning yaqinligiga ko'ra magnit tortishish yoki itarilish (♎︎ ) qutblanish. istak printsipi (♏︎) tananing organlari orqali tortishish vazifasini bajaradi. Keyin fikrning vazifasi keladi (♐︎) ongning istak ustidagi harakati natijasidir. Bu fikr istakdan tanlov kuchi bilan ajralib turadi. Aql, haqiqiy individuallik (♑︎), istakning yo'qligi va aqlning mavjudligi, to'g'ri hukm bilan ma'lum.

Uning shaxsini (♋︎) nafas olish poygasi, uning mavjudligiga ishonch yoki hissiyot (aql emas) orqali, bu doimo hozirgi nafas olish va nafas olishda keladi. Bu qulaylik, bo'lish va dam olish hissi. Biz buni tinch uyquga ketayotganda yoki undan chiqqanda sezamiz. Ammo uni to'liq his qilish faqat chuqur tetiklantiruvchi uyquda yoki trans holatida bo'ladi.

Hayot printsipi (♌︎) boshqalardan quvnoq zohiriy turtki bilan ajralib turishi kerak, go'yo inson hayotning o'ziga xos quvonchidan o'zidan ko'tarilib, zavq bilan ucha oladi. Avvaliga bu yoqimli bezovtalikning karıncalanma tuyg'usi sifatida qabul qilinishi mumkin, u butun vujudi bo'ylab pulsatsiyalanadi, agar odam o'tirgan yoki yonboshlagan bo'lsa, go'yo u stuldan qimirlamasdan turib yoki divanda yonboshlagan holda kengayishi mumkin. Temperamentga ko'ra, u spazmodik tarzda harakat qilishi yoki o'zini kuch-quvvat tuyg'usi bilan tanitishi mumkin, ammo xotirjam va yumshoq kuch.

Uchinchi irqning shaxsi, shakli (♍︎) mavjudlik, jismoniy tanadan tanadagi o'z shaklini his qilish bilan ajralib turadigan va qo'lqopdagi qo'lni qo'lqopdan farq qiladigan qo'lqopga o'xshash his qilish bilan ma'lum bo'lishi mumkin, garchi qo'lqop qilish uchun asbob bo'lsa ham harakat. Sog'lik ustun bo'lgan yaxshi muvozanatli mustahkam tana uchun astral shakldagi jismni bir vaqtning o'zida jismoniy tanadan ajratish qiyin, ammo har kim buni ozgina mashq qilish orqali amalga oshirishi mumkin. Agar biror kishi qimirlamasdan jim o'tirsa, tananing ba'zi qismlari odatda sezilmaydi, masalan, bir oyog'i harakatsiz boshqalardan farq qiladi, lekin agar fikr o'sha barmoqqa qo'yilsa, hayot u erda pulsatsiyalana boshlaydi. va oyoq barmog'i konturda seziladi. Pulsatsiya - bu hayot, ammo pulsni sezish - shakl tanasi. Shunday qilib, tananing istalgan qismini o'zi harakatlanmasdan yoki qo'l bilan tegmasdan sezish mumkin. Bu, ayniqsa, teri va tananing ekstremitalariga tegishli. Hatto boshning sochlari ham fikrni bosh terisiga aylantirish orqali aniq sezilishi mumkin va shundan so'ng sochlar va bosh atrofida oqayotgan magnit to'lqinlarni his qilish mumkin.

Gushti holatida bo'lsa, jismoniy tananing aniq dublikati bo'lgan shaklli jismoniy shaxs umuman yoki qisman faqat jismoniy tanadan chiqib ketishi mumkin va ikkalasi yonma-yon yoki qarama-qarshi ko'rinishi mumkin ob'ekt va uning ko'zguda aks etishi. Ammo, bunday vaziyatni rag'batlantirish emas, balki undan qochish kerak. Bir odamning astral qo'li o'zining jismoniy transport vositasini yoki uning hamkasbini tashlab ketishi va har doim shaxs tomonidan ko'rilmasa ham, tez-tez yuzaga kelishi mumkin. Qachonki qo'lning astral shakli o'z sherigini tark etsa va boshqa joylarga uzatilsa, yumshoq yoki egiluvchan shaklga ega bo'lganidek, muloyimlik bilan bosib o'tadi yoki ob'ektdan o'tadi. Barcha hislar astral formadagi tananing markazida joylashgan bo'lib, jismoniy tanani jismoniy tanani harakatga keltiradigan kiyimni harakatga keltirganidek, bu astenani shakllantirayotganini inobatga olib, yurish paytida bu jismni ajrata oladi. u qoplangan. Shundan keyin jism jismoniy kiyimdan farq qilganidek, tananing jismoniy jihatdan ham farqlanadi. Uning jismoniy tanasi o'zining kiyimlarini sezgandek his qila olishiga imkon yaratib, jismoniy tuyg'ularini his qilishi mumkin.

istak (♏︎) tamoyili boshqalardan osonlik bilan ajralib turadi. Bu ehtiros sifatida ko'tarilib, narsalarga intilish va aql bovar qilmaydigan kuchning zulmi bilan qoniqishdir. U qo'lini cho'zadi va his-tuyg'ularning ishtaha va lazzatlarining barcha narsalariga intiladi. U hohlaganini gurkirab turgan girdob kabi o‘ziga tortib, yoki yonib turgan o‘t kabi iste’mol qilish orqali istaydi va o‘z ehtiyojlarini qondiradi. Tabiiy ochlikning engil shaklidan cho'zilgan holda, u barcha his-tuyg'ular va his-tuyg'ular chizig'i bo'ylab etib boradi va jinsiy aloqani qondirish bilan yakunlanadi. U ko'r, asossiz, uyat va pushaymon bo'lmaydi va lahzalik ishtiyoqning o'ziga xos qoniqishidan boshqa hech narsaga ega bo'lmaydi.

Bu barcha mavjudotlar yoki printsiplar bilan birlashuvchi, lekin ulardan farq qiladigan fikr (♐︎) tashkilot. Bu fikr mavjudot istak shakli bilan aloqada (♏︎-♍︎) shaxsiyatdir. Bu oddiy odam o'zini yoki "men" deb ataydigan narsa, uning tanasidan ajralib turadigan yoki birlashgan printsip sifatida. Ammo o'zini "men" deb ta'kidlaydigan bu tafakkur mavjudot - bu soxta "men", haqiqiy "men" yoki individuallikning miyadagi aksidir.

Haqiqiy borliq, individuallik yoki aql, manas (♑︎), har qanday narsaga nisbatan haqiqatni ratsionalizatsiya jarayonidan foydalanmasdan darhol va to'g'ri bilish bilan ajralib turadi. Bu fikrlash jarayonisiz sababning o'zi. Ta'riflangan ob'ektlarning har biri biz bilan gaplashishning o'ziga xos usuliga ega. Ammo bizni eng ko'p tashvishga soladigan narsa - bu uchta belgining mavjudotlari, Chayon (♏︎), sagittar (♐︎) va uloq (♑︎). Bu ikkisi birinchi navbatda insoniyatning katta qismini tashkil qiladi.

Istakka ega bo'lgan shaxs bunday shaklga ega emas, aksincha shakllar orqali qaynab turgan girdob sifatida harakat qiladi. Insonning hayvonidir. U hayratomuz ko'r-ko'rona ega. Oddiy insoniyat - bu mob ruhidir. Agar u har qanday holatda butunlay boshqacha bo'lsa, u sharmandalik hissi, axloqiy ma'nosini yo'qotib qo'yishi mumkin. Ona orzulari bilan miyani aqli sifatida harakat qiluvchi shaxs, fikrlash va mulohaza yuritishga ega. Ushbu fakultet ikkita maqsad uchun foydalanishi mumkin: yoki istaklardan iborat bo'lgan hissiyotlarni o'ylab, fikr yuritish, aksincha, his-tuyg'ulardan yuqori bo'lgan mavzularni o'ylash va muhokama qilish. Shaxsiyatni ikkala maqsadda qo'llaganda, u o'z-o'zidan gapiradi, garchi aslida men haqiqiy egoning aksi bo'lib qolsa-da. Ikkala kishining orasidagi farqni har kim bilishi mumkin. Shaxs, fikrlash fakultetidan foydalanadi va his-tuyg'ular orqali boshqalarga gapiradi va hislar orqali narsalarni boshdan kechiradi. Shaxs - g'ururli, xudbin, kimni xafa qilgan, ehtirosli bo'lib qoladigan nozik shaxs va o'zini xafa qilgan xatolar uchun o'zini qirib tashlaydi. Birovning so'zlari yoki xatti-harakati bilan zarar ko'rgan kishi, bu o'z-o'zidan zarar ko'rgan shaxsdir. Shaxs, uning mulohazasi va xulq-atvoriga ko'ra, yalpi yoki oqilona xulq-atvorni yoqtiradi. Bu hislarni tarbiyalovchi shaxsdir va ular orqali o'zlarining lazzatlaridan lazzatlanishadi. Bularning bari insoniyatning axloq kodi bilan farqlanishi mumkin. Shaxs, shaxsning yuksak yoki past rivojlanishiga qarab, o'zi uchun va boshqalarning xatti-harakatlari uchun odob-axloq kodeksini shakllantiruvchi shaxsdir va uning tan olingan kodi bo'yicha harakat qilish yo'lini belgilaydigan shaxsdir. Biroq to'g'ri harakatning barcha g'oyalari uning oliy va ilohiy egoidan bu yolg'on egoga yondashish va bu nur shaxsiyat sifatida aks ettiriladi, ko'pincha orzuning shovqin-suroqsiz harakati bezovta bo'ladi. Shunday qilib, aralashuv, shubha va harakatdagi ikkilanish.

Haqiqiy ego, individuallik (♑︎), bularning barchasidan farq qiladi va farqlanadi. U mag'rur emas, aytilgan va qilinadigan biror narsadan xafa bo'lmaydi. Individuallikda qasosning o‘rni yo‘q, unda og‘riq hissi og‘zaki so‘z yoki fikrdan kelib chiqmaydi, xushomadgo‘ylikdan zavqlanmaydi, hislar orqali sezilmaydi. Chunki u o'zining o'lmasligini biladi va o'tkinchi his-tuyg'ular uni hech qanday jalb qilmaydi. Individuallik haqida hech qanday axloq kodeksi mavjud emas. Faqat bitta kod bor, bu huquq haqidagi bilim va uning harakati tabiiy ravishda keladi. Bu bilim olamida, shuning uchun noaniq va o'zgaruvchan his-tuyg'ularning hech qanday jozibasi yo'q. Individuallik dunyoga shaxs orqali, shaxsning yuqori qobiliyatlari orqali gapiradi, chunki uning vazifasi shaxsni o'zini o'zi anglaydigan mavjudotga aylantirish, balki uni shaxs bo'lgan aks ettiruvchi o'zini o'zi anglaydigan mavjudotga aylantirishdir. Individuallik qo'rqmas, chunki unga hech narsa zarar etkaza olmaydi va u to'g'ri harakat qilish orqali shaxsni qo'rqmaslikka o'rgatadi.

Shaxsiyatdagi individuallikning ovozi - vijdondir: ovozning tovushlari o'rtasida tovushsiz gapiradigan yagona ovoz va shaxs bu huquqni bilish va e'tiborga olishni xohlagan paytda bu noqulaylikda eshitiladi. Insoniyatning bu jim ovozi nafaqat qonunbuzarlikni bartaraf etish uchun gapiradi va shaxsning ovozini o'rganishi va uning talablariga itoat etsa, eshitiladi va shaxsga juda yaxshi tanish bo'lishi mumkin.

Shaxsiyat insonda birinchi bo'lib bolani o'zini "men", boshqalardan mustaqil va mustaqil deb hisoblasa, gapirishni boshlaydi. Odatda, shaxsiyatning hayotida ikkita davr mavjud, ular ayniqsa e'tiborlidir. Xayrli xotiraga kelgan dastlabki sana yoki uni birinchi marta tanishi. Ikkinchi davr esa balog'at yoshiga oid bilimlarni uyg'otadi. Tinchlik bilan qoniqish, mag'rurlik va kuchni qondirish kabi boshqa davrlar ham bor, biroq bu ikkisi unutilgan yoki keyinchalik kamdan-kam hollarda eslab turilgan bo'lsa-da, bu ikkala noma'lum joylar emas. Uchinchi davr - bu shaxsiyat hayotida istisno. Bu ba'zan ilohiylikka intilishga intilayotgan bir paytda keladi. Bu davr aqlni yoritadigan va u bilan abadiylik hissi va hissiyotini keltiradigan yorug'lik nurida namoyon bo'ladi. Keyin shaxs o'zining kamchiliklarini va zaif tomonlarini tushunadi va bu haqiqiy emasligini anglaydi. Lekin bu bilim unga kamtarlik kuchini olib keladi, bu esa hech kimning zarariga duchor bo'lmaydigan bolaning kuchidir. Uning abadiy tuyg'usi uning haqiqiy egosining ongli mavjudligi bilan cheklanmoqda.

Shaxsning hayoti uning birinchi xotirasidan uning tanasining o'limiga qadar va hayot davomida uning fikri va harakatlariga mutanosib bo'lgan davrga to'g'ri keladi. O'lim vaqti kelganida, shaxsiyat o'zining quyosh nurlari kabi nurni o'chiradi; nafas oluvchisi mavjudligini va umrini ta'qib qiladi. Formaning tanasi jismoniy jihatdan muvofiqlasha olmaydi va uning tanasidan ko'tariladi. Jismoniy bo'shliq qobig'i parchalanadi yoki iste'mol qilinadi. Istaklari formadagi jismni tark etdi. Shaxs hozir qaerda? Shaxs - bu faqat pastki aqlda xotira va xotirada istakni yoqtiradi yoki ongida ovqatlantiradi.

To'liq his-tuyg'ularga va his-tuyg'ularga to'lib-toshgan narsalarga taalluqli xotiralarning bu qismini orzu qiluvchi narsalar bilan qoladi. Boqiylikka yoki haqiqiy egoga intilishni qo'shgan xotiraning bu qismini ego, ya'ni individuallik himoya qiladi. Bu xotira - bu shaxsiyatning jannati, osmon nazarda tutilgan yoki diniy mazhablar tomonidan ajoyib fonda tasvirlangan. Shaxsiyatning bu xotirasi hayotning shon-shuhrati, hayotning shuhrati bo'lib, shaxsiyat tomonidan saqlanib kelinadi va dunyodagi ko'plab ramzlar ostida gapiriladi. Bu shaxsiyatning odatiy tarixi bo'lsa-da, har holda bunday emas.

Har bir shaxs uchun uchta kurs mavjud. Ulardan faqat bittasini ko'rish mumkin. Odatdagidek yo'nalish allaqachon tasvirlangan. Yana bir yo'nalish - shaxsiyatning to'liq yo'qolishi. Bashorat qilingan har qanday hayotda aqlning nuridan tug'ilgan va shaxsiyatga aylanib qolsa va uning barcha his-tuyg'ularini narsalarga qaratishi kerak bo'lsa, o'z his-tuyg'ularini, ya'ni hissiy tabiat yoki xudbin kuchni sevish uchun hamma narsalarini boshqalarga qarshilik qilmasdan markazga qo'yishi kerak va bundan keyin ilohiy tabiatning barcha narsalaridan qochib, rad etilishi va hukm etishi kerak bo'lsa, unda bu shaxsning bunday harakati shaxsiyatga haqiqiy egoning ilohiy ta'siri. Bunday intilishdan voz kechib, miya ichidagi ruhiy markazlar yo'q bo'lib ketadi va davom ettiruvchi jarayonlar bilan miya ichidagi ruhiy markazlar va ruhiy organlar o'ldiriladi, va egoning hech qanday yo'llari ochilmaydi. shaxsga murojaat qilishi mumkin. Shunday qilib, u o'z ta'sirini butunlay shaxsiyatdan olib chiqadi va shaxsiyat keyinchalik intellektual hayvon yoki his-tuyg'ularni yaxshi ko'radigan qo'pol hisoblanadi, chunki u fakultetlar orqali hokimiyat uchun ishlashi yoki his-tuyg'ular orqali lazzatlanish orqali o'zini qoniqtiradi. Agar shaxsiyat faqat aql bovar qilmas qo'pollik bo'lsa, aql-idrok maqsadlariga mos kelmaydi, faqat ular his-tuyg'ularni qo'zg'atishi va ular orqali lazzatlanishiga imkon beradi. Bu kabi shaxsiyat o'limga duchor bo'lganda, hissiyotlardan yuqori narsa yo'qdir. O'limdan so'ng, u hukmronlik istagi bilan ko'rsatilgan shaklni oladi. Agar u zaif bo'lsa, u o'lishi yoki eng yaxshi ahvolga tushib qolishi mumkin, bu ahmoqning o'limida butunlay yo'q bo'lib ketishi mumkin yoki faqatgina vaqtsiz bema'nilik soyaga o'xshaydi.

Bu intellektual hayvonning shaxsiyati bilan bog'liq emas. O'limdan keyin shaxsiyat bir muncha vaqt saqlanib qoladi va vampir va insoniyatga la'nat sifatida qoladi, so'ngra odam hayvon bo'lib qayta tug'iladi (♍︎-♏︎), inson qiyofasida la'nat va balo. Bu la'nat o'z umrining chegarasiga etganida, u bu dunyoda qayta tug'ilishi mumkin emas, lekin u bir muncha vaqt shunday johil odamlarning magnitlanishi va hayotida yashashi mumkin, chunki u ularni o'ziga jalb qiladi va ularni vampir qiladi, lekin nihoyat istaklar olamidan o'ladi va faqat uning surati astral nurning yolg'onchi galereyasida saqlanib qoladi.

Shaxsiyatning yo'qolishi ming odamning o'limidan ko'ra jiddiy masala. Chunki o'lim faqatgina tamoyillarni birlashishga olib keladi, ularning hayotlarining shovqini saqlanib qoladi, har birining o'ziga xosligi bor. Ammo shaxsning yo'qolishi yoki o'limi dahshatli, chunki u shaxsiyatning mohiyati sifatida mavjud bo'lgan va hayotdan hayotga qaytariladigan mohiyatni o'rganish uchun asrlar davomida yetib keldi.

Chunki hech bir inson shaxsiyati reenkarnatsiya qilinmasa ham, shaxsning urug'i yoki urug'i mavjud emas. Biz bu mikrobni yoki shaxsiyat urug'ini ruh olamidan ko'rinmas jismoniy mikrob deb atadik. Ko'rsatilgandek, u nafas sferasidan proyeksiya qilingan (♋︎), va jinsiy aloqaning ikki mikroblarining birlashishi va jismoniy tanani yaratishi uchun bog'lanishdir. Bu asrlar davomida davom etdi va qaysidir hayotda shaxsiyat uni ruhlantiradigan haqiqiy ego tomonidan ongli o'lmas mavjudotga ko'tarilguncha davom etishi kerak. Keyin o'sha shaxs (♐︎) endi bitta hayot bilan cheklanib qolmaydi, balki uloqqa ko'tariladi (♑︎), o'lmas hayot haqidagi bilimga. Ammo shaxsiyatning yo'qolishi yoki o'limi nafas sohasiga ta'sir qilmaydi, bharishad pitri (♋︎), shuningdek, individuallikni kechiktiradi (♑︎), aql. Chunki shaxs sifatida tanilgan bharishad vakilini abadiylashtirish agnishvatta pitrining vazifasidir. Saraton kasalligi uchun asrlar o'tganidek (♋︎) bokira-chayonni rivojlantirish uchun poyga (♍︎-♏︎) irq, shuning uchun o'sha ob'ektga tegishli agnishvatta pitri u bilan aloqada bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa mavjudotni qurish uchun yana bir necha yillar kerak bo'lishi mumkin.

O'zini oliy egoidan ajratib tashlagan shaxs o'lmaslikka ishonmaydi. Biroq, u o'limdan qo'rqadi, chunki u o'z-o'zidan yo'q bo'lib ketishini biladi. U o'z hayotini qutqarish uchun hayotning har qanday sonini qurbon qiladi va hayotga eng ko'p mos keladi. O'lim kelib qolsa, undan qochish uchun deyarli g'ayritabiiy usullarni qo'llaydi, lekin oxir-oqibat u o'zini yo'qotishi kerak. O'lim uchun bir nechta vazifa bor; Albatta, bu g'ayrimdusu sehrgar va solihlardandir, fosiqlarni, fosiqlarni va zulm qiluvchilarni taqdir qilgandir. balki u dunyodagi faoliyati tufayli erishgan ideal mukofotga shaxsni olib keladi; o'lim orqali odamning intilish va to'g'ri harakatlar bilan yuksalishi, jazodan qo'rqish yoki mukofotga umid qilish, o'lim sirini va qudratini bilib olishi mumkin, o'lim esa buyuk sirni o'rgatadi va inson o'zining o'lmas yoshdagi yoshi bor joyda yashaydi va yoshlarning yoshi.

Shaxsning eski hayotni eslash vositasi yo'q, chunki u shaxs sifatida ko'plab qismlarning yangi kombinatsiyasi bo'lib, ularning har birining kombinatsiyasi yangi birlashgan bo'lib, shuning uchun sobiq shaxsning xotirasida hech qanday xotiraga ega bo'lmaydi . Hozirgi shaxsdan oldingi mavjudotning xotirasi yoki bilimlari individuallikda va ma'lum bir hayot yoki shaxsning o'ziga xos xotirasi, individual hayotda saqlanib qolgan hayotning ruhiy va mohiyatiga bog'liqdir. Lekin o'tgan hayotning xotirasi shaxsiyatdan shaxsiyatning ongiga aks etishi mumkin. Bu sodir bo'lganda, odatda, mavjud shaxs o'ziga xos shaxsga, individuallikka intildi. Keyinchalik, agar xohish har qanday ma'lum bir shaxsga mos keladigan bo'lsa, bu xotira individuallik shaxsidan aks etadi.

Agar shaxsiyat tarbiyalangan bo'lsa va uning yuksak egosidan xabardor bo'lsa, u avvalgi hayotlari yoki shaxsiyati bilan bog'liq shaxslarni o'rganishi mumkin. Ammo bu faqat uzoq ta'lim va tadqiqotlar va ilohiy maqsadlarga berilgan hayotdan so'ng mumkin bo'ladi. Shaxsiyat tomonidan, ayniqsa, yuqori funktsiyalarda va fakultetlarda ishlatiladigan organ, bosh suyagi markazida joylashgan bo'shliq bo'shlig'ida ko'zlarning orqasida joylashgan gipofiz tanasi hisoblanadi.

Ammo sobiq shaxslarning hayotini eslab qoladigan odamlar odatda haqiqatni gapirmaydi, chunki buning hech qanday foyda yo'q. Avvalgi hayot haqida gapiradiganlar ularni tasavvur qiladilar. Holbuki, ba'zi bir shaxslar uchun rasmni ko'rish yoki o'tmishdagi hayotga oid ilm olish mumkin. Agar bu haqiqat bo'lsa, odatda, avvalgi hayotning astral shakli yoki istaklari printsipi butunlay yo'qolib ketgan, va uning qismi xotirani yoki voqeani tasvirlashga ta'sir ko'rsatgan yoki uning qismiga ushbu shaxsning tegishli qismi yoki uning miya aqli doirasiga kiradi. Shundan so'ng rasmda hayratlanarli darajada ta'sirlanib, atrof-muhitga oid bir qator tadbirlarni tuzishadi.

Irqiy yoki printsiplardan hech biri yomon yoki yomon emas. Yomonlik, pastki printsiplarni aqlni nazorat qilishga imkon beradi. Bu tamoyillarning har biri inson taraqqiyoti uchun zarurdir va shuning uchun u yaxshi. Jismoniy tanani e'tiborsiz yoki e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Agar jismoniy tanani sog'lom, kuchli va sof tutadigan bo'lsa, uning dushmani emas, bu uning do'stidir. Unda abadiy ma'badni qurish uchun zarur bo'lgan materiallardan ko'pi beriladi.

Desire, o'ldirilmaydi yoki yo'q qilinadigan kuch yoki printsip emas, chunki u o'ldirilmaydi va yo'q qilinadi. Agar xohlasa yomonlik bo'lsa, yovuzlik ko'r-ko'rona jangchi kuchni istakning orzularini va istaklarini qondirish uchun ongni majbur qilishga majbur qilishdan kelib chiqadi. Biroq bu ko'p hollarda muqarrar bo'lib qoladi, chunki o'zini aldashga yo'l qo'ygan aql, tajriba va bilimga ega emas, hayvonni yengish va boshqarish uchun irodani egallamagan. Shuning uchun u muvaffaqiyatsiz tugamaguncha yoki g'olib chiqmaguncha davom etishi kerak.

Shaxsiyat suiiste'mol qilinishi va tashlanishi mumkin bo'lgan niqob emas. Shaxsiyatning shaxsiyati keyin nafas va shaxsiyat tomonidan qurilgan bo'lib, u orqali aql jahon bilan va dunyo kuchlari bilan aloqa qilishi va ularni engib va ​​tarbiyalashi mumkin. Shaxsiyat aqlimiz bilan ishlashi kerak bo'lgan eng qimmatli narsa, shuning uchun e'tibor berilmasligi kerak.

Biroq shaxsiyat, buyuk va o'z-o'zini muhim va ta'sirchan, mag'rur va qudratli bo'lishi mumkin, faqat tinch-osoyishta o'zini o'zi biluvchi shaxsga qaraganda nafratlanarli bola kabi; va shaxsi bola sifatida ko'rilishi kerak. Bolani tushunishdan tashqari narsalarni ayblash mumkin emas, garchi bolada uning yovuzlik tendentsiyalari cheklanishi kerak va asta-sekinlik bilan, bola hayotning o'yin yoki zavq uyi emas, o'yinchoq va shubhasizdir shirin xushbo'y narsalar, lekin bu dunyo jiddiy ish uchundir; hayotning barcha bosqichlari bir maqsadga ega ekanligini va bu maqsadni aniqlash va bajarish uchun shaxsning vazifasi, hatto u o'rgangan saboqlarning maqsadini ochib berganidek. Keyinchalik o'rganish, shaxsiyat ish bilan qiziqib qoladi va maqsadga qarab, zaruratni ko'rish uchun bolaga o'xshab, o'z qahr-g'azablarini va xatosini engib o'tishga intiladi. Va o'sib borayotgan yoshlar inson bo'lishni xohlaganidek, asta-sekin uning shaxsiyati yuksak egosiga intilishga etadi.

O'zining kamchiliklarini doimo cheklab, uning fakultetlarini takomillashtirish va ilohiy o'zligini anglashni bilishga intilish, shaxsiyat buyuk sirni kashf etadi - o'zini qutqarish uchun o'zini yo'qotishi kerak. Va osmondagi otasidan yoritilganidek, u o'zining dunyoqarashi va cheksizligi bilan o'zini yo'qotadi va nihoyat o'lmas dunyoda topadi.

[1] Bachadonning hayot sohasi, tibbiy tilda, allantois, amniotik suyuqlik va amnionni o'z ichiga oladi.