Man, ayol va bolalar
Harold Uilyam Percival
QISM III
Har bir insonning hayoti va umriga zid
Har bir inson tanasidagi o'lmas Ijrochining yozilmagan tarixida, har qanday insoniyat tarixidan ko'ra haqiqiyroq vaqt bor edi - u er-xotin sifatida mukammal jinssiz tanada, odatda jannat yoki jannat deb ataladigan Doimiylik shohligida yashagan. Adan bog'i, erning ichki qismida. Uchbirlik O'zini Bajaruvchisi o'zini ikki va o'xshash deb bilardi yo'q tana in u yashagan. Tana shunday ekanligiga ishonch hosil qildi o'zi emas chunki inson endi u kiygan kiyim emasligiga amin. Bajaruvchining jasadi so'nmas yoshlik, kuch va go'zallikka o'z-o'zidan o'z-o'zidan ato etardi, istak va tuyg'u; va u endi inson o'zini qiynab qo'yadigan hech qanday og'riqsiz va qayg'usiz edi. Va Ijrochi dunyoning har bir burchagida ko'rish va eshitish va xohlaganini qilish qudratiga ega edi. Bu masonlikda aytilgan "birinchi ma'bad" yoki tana edi. Shunday qilib, Ijodkor ko'rdi, eshitdi va qildi. (Qarang IV qism, "Eng zo'r tan" )
Vaqti kelib, Ijrochining xohishi, o'zi yashayotgan tanadan alohida tanada ifodalangan o'zini his qilishni xohladi. Xuddi shunday, Bajaruvchi tuyg'usi o'z xohishini tanada va o'zidan tashqarida ko'rish zarurligini his qildi. Va hohish hohlaganidek, Bajaruvchining tanasidan nafas chiqarildi, unga go'yo istakning kengayishi, tuyg'u kirgani, o'zini o'zi shu shaklda his qilganidek. Shunday qilib, Doer o'z tanasining kengayishi va o'zining bir qismini kengaytmaga cho'zish orqali, ikki jism sifatida ikki jismda yashagan, bu ikki jismni tortishish rishtalari bilan birlashtirgan. Bu "Odam" hikoyasining asosi bo'lib, "qovurg'a" "Momo Havo" dan yaratilgan.
Ikkala jismning har biri dastlab ikkinchisiga o'xshardi, chunki Ijrochi shaklni kengaytirganda, xohish va tuyg'u bir juft edi; lekin jasadlarning har biri bir-biriga o'xshash bo'lsa-da, har biri boshqasidan farq qilar edi. O'xshashlik istak va tuyg'uning yagonaligi va ajralmasligi tufayli yuzaga kelgan. Farq, ikkita tanaga kengaytma orqali ajratish natijasi edi. Yagona tana istak va his-tuyg'ularning birligini, yaxlitligini ifoda etdi. Qo'sh tana ikkilikni, istak va tuyg'uni ifodalagan. Istak bo'lgan tana kuchni tananing kuchida ifodalagan; go'zallikni his qilgan tana tana shakli orqali ifodalangan. Demak, istak tanasining tuzilishi va funksiyasi kuch tomonidan istak sifatida belgilandi va his tanasi go'zallikni tuyg'u sifatida ifodalash uchun shakllandi. Va jismlarning har biri tuzilishi va funktsiyasi jihatidan bir-biriga bog'langan va boshqasini to'ldiruvchisi bo'lgan tarzda shakllangan edi, xuddi hohish va his-tuyg'ular bir-biri bilan bog'liq va bir-birini to'ldiradi.
Istak va tuyg'u birga bo'lsa-da, ular birdek ongli edilar va birdek harakat qildilar. Biri ikkinchisining davomi bo'lganida, ular hali ham birdek ongli edilar, lekin qo'sh tanada ular ikkita bo'lib, ikkitadek harakat qilishdi. Istak his-tuyg'ulardan mustaqilroq harakat qildi va xuddi shunday his qilish ham istakdan mustaqilroq harakat qildi, garchi har birining qilgan ishi boshqasiga tegishli bo'lsa ham. Istak va tuyg'u ularning ajralmasligini anglagan, ammo har biri o'z tanasida xuddi bir-biridan mustaqil bo'lgandek harakat qilgani sayin, jismlar shunchalik o'zgarib borardi, toki ikkala tana ikkita alohida jismga aylanguncha. Bajaruvchining er-xotin tanasi masalasi shu qadar mukammal bog'langan va ikkalasiga moslashgan ediki, u bir vaqtning o'zida shakl va vazifada istak va tuyg'u xarakterini ifodalaydi. Demak, qo‘sh jismning ikkita alohida jismga bo‘linishi qo‘sh jismga emas, balki xohish va tuyg‘u tufayli sodir bo‘lgan.
Istak o'z tanasidan tuyg'u tanasiga qaradi va go'zallikning bu shakliga qaragan holda, uning tanasining qismlarini faollashtirdi. Tuyg'u o'z tanasi bo'ylab istak tanasiga qaradi va bu kuch tanasiga qaraganida tanasining qismlarini passivlikka aylantirdi. Shunday qilib, har biri o'zining qarama-qarshi va bir-birini to'ldiruvchi tanasi orqali bir-biriga qaragan, hislar sehriga tushib qolgan. Va Ijrochi o'zining tana aqli bilan uni ikkita deb o'ylashga majbur bo'ldi. Ya'ni, istak va tuyg'u bir va bir xil deb ongli bo'lgan, ular o'zlarida istak va tuyg'u deb o'ylashgan; lekin ular o'zlarining tana ko'rish tuyg'ulari orqali qaraganlarida, ko'rish orqali tana-ong ular ikki va boshqa ekanligini ko'rsatdi. Ularning tafakkuri his-tuyg'ularga ergashdi va har biri o'z tanasini shunday kuchaydi va o'zgartirdiki, har birining tanasi boshqasining tanasini o'ziga tortdi va o'ziga tortdi. O'z-o'zidan tuyg'uga ega bo'lish o'rniga, tuyg'u tanasi orqali his-tuyg'u bilan va bir bo'lishni xohlaydigan tana-ongning tashabbusi bilan; va o'z-o'zidan istak bo'lish o'rniga, istak tanasi bilan istak bilan bir bo'lishni his qildim. Shunday qilib, Ijrochi o'zidan ikkita tanaga qaragan bo'lsa-da, istak va tuyg'u asta-sekin uning tanasining tabiati va tuzilishini o'zgartirdi - ular jinsiy emas edi, ko'p o'zgarishlardan keyin ular oxir-oqibat jinsiy tanaga aylandi. Shunday fikrlash orqali istak o'z tanasining tuzilishi va funktsiyasini erkak tanasiga aylantirdi; va his qilish o'z tanasining tuzilishi va funktsiyasini ayol tanasiga o'zgartirdi. Tana sezgilari orqali passiv fikrlashga olib kelmaganda va o'z-o'zidan faol fikr yuritganda, istak va tuyg'u ularning har biri bir-birining ajralmas qismi ekanligini bilar edi, lekin ular hissiyotlar orqali tana ongini ko'rib chiqqanda yoki fikr yuritganda, ular tana aqli tomonidan aldanib, o'zlarining tanalari ekanligini his qilishlari orqali passiv o'ylashdi. Shunday qilib, erkak tanasidagi istak ayol tanasining his-tuyg'ulariga qaraganida, uning erkak tanasi - aqli bu erkak tanasi deb o'ylashga majbur qildi va u ayol tanasidagi o'zini his qilish bilan birlashishni xohlaydi; va ayol tanasidagi his-tuyg'u erkak tanasiga istak tanasiga qaraganida, his-tuyg'u uning ayol tanasi tomonidan o'ylab topilgan - bu ayol tanasi va u erkak tanasida o'z xohish-istaklari bilan birlashishni xohlaydi. Har biri boshqasining tanasida o'ziga qaragan holda, xuddi ko'zoynakdagi kabi o'zining boshqa tanadagi kengayishi orqali aks etishni ko'rdi. Shunday qilib, Ijrochi o'zining istak va tuyg'ularini mukammal tanada birlik sifatida birlashtirish o'rniga, uning erkak tanasiga kirib, ayol tanasi bilan birlashdi. Uzoq vaqt davomida fikr yuritish natijasida har bir tananing tuzilishi o'zgartirildi.
Ikki tanasi birlashishidan oldin, Doer uxlamadi. Mukammal tanasidagi Ijrochi uchun ham, uning hech bir tanasi uchun uyqu kerak emas edi. Tanalar dam olish, ta'mirlash yoki tetiklik uchun uyquga muhtoj emas edi va ular inson oziq-ovqatiga muhtoj emas edi, chunki ular faqat nafas olish orqali saqlangan. Jasadlar Doerning azoblanishiga sabab bo'lmadi, ular vaqtga ta'sir qilmadi va istak va tuyg'u bilan yosh va go'zal bo'lib qoldi. Bajaruvchi har qanday sharoitda, uning tanasida yoki tanasisiz o'zini istak va tuyg'u sifatida doimiy ravishda anglagan. Shunda Doer o'zining tanasidan farqlari haqida o'ylashi mumkin edi. Ammo jismlar birlashgandan keyin bunday o'ylay olmadi. U aniq yoki barqaror fikrlay olmadi, avvalgidek ko'ra olmadi va eshita olmadi. Nima bo'ldi, Ijrochi o'z tana ongiga uni his-tuyg'u va istak sifatida o'z-o'zini gipnozga qo'yishga ruxsat berdi; u o'zini gipnoz qilgan edi. Bu hislar uni o'ylashga majbur qilganidek, u o'zini o'ylash orqali qilgan; ya'ni, tana-ong bilan u istak sifatida jismoniy tana ekanligini va tuyg'u sifatida tuyg'u mavjud bo'lgan jismoniy tana ekanligini o'ylash. O'ylashni davom ettirgan holda, istak va tuyg'u o'zining faol va passiv kuchlarini jismoniy jismlarning birliklariga berdi va ikki jismni shunchalik muvozanatsiz va zaryad qildiki, jismlar jinsiy birlashmaguncha, har biri bir-birini o'ziga tortdi. Shunday qilib, tanalar Doer o'zi qo'ygan o'z-o'zini gipnozni yakunladi. Jinsiy birlashish "asl gunoh" edi.
Erkak va ayol tanasining xohishi, hissi va fikrlash birligi bilan Ijrochi olov, havo, suv va yerning elementar tabiat kuchlarini birlashtirgan va jamlagan. Fikrlash orqali istak va his-tuyg'ular o'sha elementar kuchlar bilan yo'naltirilgan va, aytaylik, ularning jismoniy tanalariga bog'langan va birlashgan. Birlashish davrida har bir tananing ko'z nuri ularning jinsiy a'zolariga o'tkazildi; Shunday qilib, ko'zlar xiralashdi va eshitish zaiflashdi. Bajaruvchining sezgilar orqali idrok etishi jismoniy sezgilar organlari va nervlaridagi taassurotlar bilan chegaralangan. Bajaruvchi o'zini uyquga qo'ygan edi; va u tuyg'ularni orzu qilardi.
Ilgari Ijrochi nima o'ylashi yoki nima qilishi kerakligi haqida his-tuyg'ularga bog'liq emas edi. Bajaruvchi jismlarning birlashishini hohlaganidan oldin, u mutafakkir bilan, ya'ni to'g'rilik, uning qonuni va aql bilan, uning hakami bilan bevosita bog'liq edi. Keyin tarbiyalangan istakni o'ylab ko'ring va ularning butun tafakkurida va barcha harakatlarida to'g'rilik hissini ilhomlantirdi. Keyin istak va tuyg'u birgalikda bitta Ijrochi edi. Bajaruvchining ba'zi narsalarni afzal ko'rishi va boshqa narsalarga nisbatan noto'g'ri qarashlari yo'q edi. Hech narsaga shubha qilmas edi, chunki to'g'rilik va aql bo'lgan joyda shubha bo'lishi mumkin emas. Ammo endi Ijodkorning xohish-istaklari va hissiyotlari o'zlarini erkak va ayol tanasi tomonidan bir-biridan ajratilgan va ajratilgandek ko'rsatdi - shubha bor edi, bu ma'noni aqldan ajratishda qat'iyatsizlikdir. Shubha, go'yo istakda bo'linishga sabab bo'ldi. Istak, bir tomondan, O'z-o'zini bilishni xohlaydi va unga rahbarlik qilish uchun kerakli sababdir. Boshqa tomondan, istak jinsiy birlashishni xohlardi va tana hissiyotlariga uni boshqarishga imkon berdi. Jinslarga bo'lgan xohish O'z-o'zini bilish istagiga qarshi isyon ko'rsatdi, lekin uni nazorat qila olmadi yoki o'zgartira olmadi. Va jinsga bo'lgan xohish erkak va ayol tanasining birlashuvida yuzaga keldi. Jinslarga bo'lgan xohish o'zini o'zi bilish istagidan, shuning uchun to'g'rilik va aqldan ajralgan. Istak va tuyg'u noto'g'ri ekanligini anglab etdi va ular azob chekishdi. Ular qo'rquv ichida edilar. Ularni yoritish va yo'naltirish uchun ularning haqligi va sababini o'ylash va xohlash o'rniga, jinsga bo'lgan xohish va tuyg'u Haqiqat bo'lgan va to'g'rilik va aql orqali keladigan Ongli Nurdan qaytdi. Ongli yorug'lik, haqiqat bo'lmasa, istak va tuyg'u tana ongiga ularni ko'rish va eshitish, ta'm va hidlash hissi bilan aniqlashga imkon berdi, bu narsalar aslida nima ekanligini ayta olmaydi. Shunday qilib, istak va his-tuyg'ularning fikrlash va harakatlari erkak va ayol tanasining his-tuyg'ulari tomonidan qo'zg'atilib, ular o'zlarining haqligi va aql-idrokidan yashirinishni xohlashdi.
Ijrochi o'zini hali ham bir qismi bo'lgan Uchbirlikdan ajralgan va tabiat bilan bog'langanligi sababli, u o'zini to'rtta sezgi orqali rahbarlikka qaram qildi. Istak va his-tuyg'ularsiz tana va uning his-tuyg'ulari to'xtab qolgan, harakatsiz bo'lar edi. Ammo istak va tuyg'u va fikrlash kuchi bilan ular tabiat hodisalarini keltirib chiqarishi mumkin edi. O'lmas egizak o'zini erkak va ayol tanasi bilan tanishtirdi va to'rtta sezgi uning vakili va rahbarligiga aylandi. Bu ikkalasi orzu qilgan, his qilgan va umid qilgan hamma narsa to'rtta sezgi nuqtai nazaridan talqin qilingan. Uning istaklari ko'paydi; ammo, qanchalik ko'p bo'lmasin, barchasi to'rtta istakning umumiyligi ostida bo'lishi kerak edi: ovqatga bo'lgan ishtiyoq, mulkka bo'lgan ishtiyoq, nomga intilish va hokimiyatga intilish. Bu to'rtta istak to'rtta sezgi bilan bog'liq bo'lib, to'rtta sezgi tananing to'rtta tizimini ifodalagan va boshqargan. Ko'rish va eshitish, ta'm va hidlashning to'rtta hissi - nurli va havodor, suyuq va qattiq moddalar generativ va nafas olish, qon aylanish va ovqat hazm qilish tizimlariga oqib chiqadigan kanallar edi. Jinslarga bo'lgan istakning to'rtta umumiy istaklari, tizimlar, hislar, materiya va tabiat elementlarining holatiga moslashtirilgan va ularga moslashtirilgan, tana mashinalarining harakatlanishini ta'minlagan va shu bilan birga insonning tabiat mashinasini saqlashga yordam bergan. ishlayotgan ayol dunyosi. Bajaruvchi go'yo tanani va to'rtta hisni timsollashda davom etdi. U o'z xohish-istaklari va hissiyotlari tanadan va his-tuyg'ulardan farqli deb hisoblay olmaguncha, o'zini his-tuyg'ular bilan bog'lashda davom etdi. Ammo O'z-o'zini bilish istagi hech qachon o'zgarmadi. Ijrochi istak va tuyg'uning haqiqiy birligini amalga oshirmaguncha, bu qoniqmaydi.
Egizakning mukammal tanasi tug'ilmadi, o'lmadi; bu Doimiylik tanasi, erkak yoki ayol emas, balki muvozanatlashgan kompozitsion birliklarning tanasi edi; ya'ni birlikning faol va passiv tomonlari tenglashtirildi; hech bir tomon o'zining boshqa tomonini nazorat qila olmadi va barcha birliklar muvozanatli, to'liq, Doimiylik Shohligi bilan uyg'un edi va shuning uchun bu jismoniy o'zgarish dunyosida o'sish va parchalanish, urushlar va qayta sozlashlarga tobe emas edi. Erkak va ayol tanasi tug'ilishdan o'limgacha doimiy o'sish va parchalanish jarayonida. Tanalar eb-ichadi va buzilgan, to'liq bo'lmagan va vaqtinchalik tuzilmalarini saqlash uchun butunlay tabiatga bog'liq va ular Doimiylik olamiga mos kelmaydi.
“Doimiylik shohligi”dagi mukammal tana, “birinchi maʼbad” toʻrtta sezgi va ularning tizimlari orqali tabiatning toʻrt olamiga toʻliq mos keladigan ikkita umurtqa pogʻonali tana edi. Old ustun tabiat ustuni bo'lib, unda beixtiyor asab tizimi orqali tabiat bilan aloqa qilish uchun to'rtta stantsiya mavjud edi. Oldingi umurtqa pog'onasi orqali o'lmas ikkilikdan tanaga abadiy hayot berildi. Orqa umurtqa pog'onasi Doerning ustuni bo'lib, u to'rtta sezgi orqali er-xotin ixtiyoriy asab tizimi orqali tabiat bilan va tabiat bilan ishlashlari mumkin bo'lgan ustun edi. Orqa miya ustunidan va to'rtta sezgi orqali Doer jismoniy olamning yoki shakl dunyosining har qanday bo'linishidagi materiyaning har qanday holatidagi har qanday narsa yoki narsalarni ko'rishi va eshitishi, ta'mi va hidini bilishi mumkin edi. Doerning vazifasi doimiy tanani to'rtta sezgi va ularning tizimlarini asbob sifatida, buyuk tabiat mashinasini tashkil etuvchi birliklarni sezish va ishlatish uchun mukammal mashina sifatida ishlatish edi.
Ushbu bosqichda Ijrochining bajarishi kerak bo'lgan burchi va taqdiri bor edi. Uning taqdiri shundan iborat ediki, uning xohish-istaklari doimiy muvozanatli birlikda bo'lib, u ajralmas qismi bo'lgan boshqa mukammal Uch Birlik bilan mukammal bog'liq bo'ladi; va, shunday qilib, u insoniyat ishlari bilan bog'liq tabiat operatsiyalari rahbarlik qiluvchilardan biri bo'lishi mumkin. Bunday doimiy muvozanatli ittifoqdagi istak va tuyg'u hech qanday tarzda tabiatga bog'lanib qolishi yoki unga ta'sir qilishi mumkin emas.
Ikkalasi ham o'zining Doimiy tanasida yashab, o'z Mutafakkirini va O'z Biluvchisini bilardi va ularning tafakkuri ularning tafakkuriga mos edi. O'z xohish-istaklari va tuyg'ularining birlashuvini amalga oshirib, er-xotin jismoniy va shaklli olamlarda qonun va adolatni abadiylashtirish uchun tabiatning malakali xodimi bo'ladi. Nafs va tuyg'u o'shanda odamlarning odobiga ko'ra ko'rmagan va eshitmagan, ta'mlagan va hidlagan emas. Bu tabiat birliklarining sezgi sifatidagi instrumental vazifalari edi. Istak ongli kuch edi; u men bo'lganimdek ishlagan, men bo'laman, qilaman, bor; uning vazifalari o'zini o'zgartirish va tabiat birliklarini harakat va taraqqiyotga imkon berish edi. Tuyg'u ongli go'zallik bo'lib, u sezuvchanlik, kontseptivlik, shakllantiruvchilik va proyektivlik vazifasini bajargan. Nafs va tuyg'u tabiatning predmetlari va harakatlaridan hislar vositasida ongli bo'lgan va ular narsa va hodisalar bilan qonun va adolat buyrug'iga binoan muomala qilishi kerak edi. Qonunga muvofiq va adolatga rioya qilish qobiliyatiga ega bo'lish uchun istak va tuyg'u hissiyotlarning jozibasi yoki vasvasalaridan himoyalangan bo'lishi va tabiat ob'ektlariga bog'lanmagan bo'lishi kerak edi.
Istak va tuyg'u to'g'rilik va aqlning qonuni va adolati bilan bevosita bog'liq bo'lgan bo'lsa-da, ular noto'g'ri yoki nohaqlik qila olmadilar. Qonunning to'g'riligi va aqlning adolati mukammal uyg'unlikda, birlikda edi. Ular mukammallikka muhtoj emas edilar, ular mukammal edilar. Ularning rahbarligi ostida istak va tuyg'u ularning tafakkuriga muvofiq fikr yuritadi. Istak va his-tuyg'ular bu tarzda yana o'z-o'zidan hissiyotlarga qarshi immunitetga ega bo'lolmaydi. Immunitetga ega bo'lish uchun istak va tuyg'ularni sinab ko'rish va o'z ixtiyori bilan tabiat muvozanatlarida immunitetni isbotlash kerak edi; ya'ni erkak tanasida va ayol tanasida. Balanslash alohida jismlar bilan amalga oshirilishi kerak. Mukammal tana orqali er-xotin mukammal uchlik o'zliklarini yorug' dunyo va hayot olamidagi tabiat mavjudotlari bilan ishlayotganini va jismoniy dunyoda odamlarga nisbatan dunyoni shakllantirayotganini kuzatdilar. Ammo ikkovi shunchaki kuzatgan edi. U bunday ishlarda qatnashmagan, chunki u hali tegishli malakali va huquq va adliya xodimi bo'lmagan. Tabiat birliklarining kelishi va ketishidagi yurishlarini kuzatgan va his-tuyg'ularga qul bo'lgan odamlardagi xohish va tuyg'ularga nisbatan adolatni amalga oshirishni kuzatgan. Ijro etuvchilarning his-tuyg'ularga bog'liqligi va o'zlaridan bexabarligi insonlarning qulligiga sabab bo'lganini anglagan. Ikkovlon shunchaki kuzatar, o'ylashga va hukm qilishga urinmasdi. Lekin bu to'g'ri va aql bilan bo'lgan va ular tabiat haqida, sabablar va ularning inson va inson taqdiriga taalluqli natijalari haqida ma'lumot berganlar. Shunday qilib, maslahat berilgan Bajaruvchi nima qilmaslik va nima qilishni xohlashini hal qilishda erkin edi. Bajaruvchi iroda qildi, ya'ni hohladi. Istak tuyg'uni u mavjud bo'lgan tanadan boshqa shaklda ko'rishni xohladi.
Voqealar jarayonida Doerning mukammal tanasi erkak va ayol tanasiga bo'linmaguncha o'zgartirildi. U barcha kuchlar va kuchlar uchun daxlsiz bo'lib qoldi, faqat Bajaruvchining kuchidan tashqari. Fikrlash orqali istak va tuyg'u o'z tanasining birliklarini faol-passiv va passiv-faolga o'zgartirishi mumkin edi va o'zgartirdi, lekin ular birliklarni yo'q qila olmadi.
Sinov rejasi va maqsadiga ko'ra, bu bajaruvchi mukammal tananing birliklarini o'zgartirishda borishi kerak edi. Oldinga borish, birliklar mukammal muvozanatda bo'lgan yagona tanani erkak va ayol tanasiga almashtirish maqsadini yo'q qiladi. Bu ikki jism majoziy ma'noda, aytganda, tanalar muvozanat edi, ular orqali ajralmas istak va tuyg'ular muvozanatlashguncha bir-biriga moslashtiriladi. Muvozanat me'yorlari aql va to'g'rilik edi. Muvozanatni istak va tuyg'u qilish kerak edi. Istak fikrlash va o'z-o'zini istak bilan aqlga muvofiq bo'lishi kerak edi. Tuyg'u fikrlash orqali to'g'rilikka muvofiq bo'lishi va o'zini to'g'rilikka muvofiqligini his qilishi kerak edi. Qachonki, Ijodkor o'z tafakkuri bilan aql va to'g'rilik bilan istak va his-tuyg'ularga ega bo'lganida, Uchbirlik O'zining Mutafakkir bilan mukammal munosabatda bo'lsa, ular bir vaqtning o'zida bir-birlari bilan to'g'ri munosabatda bo'lishadi. , va doimiy muvozanatli. Ikki jism tarozi sifatida shunday muvozanat va doimiy birlashishni ta'minlash vositasi bo'lishi kerak edi. Birlashma ikki jismdan iborat bo'lmasligi kerak edi, chunki ular tarozi edi va istak va his-tuyg'ularning har biri xohlagan va aql va to'g'rilik bilan muvozanatda bo'lmaguncha ikkita bo'lib qolishi kerak edi. Shunday qilib, muvozanatda ular to'liq birlikda muvozanatlashgan bo'lar edi. O'shanda his-tuyg'u va istakning ularni ikki jism ekanligiga ishontirish mumkin emas edi, chunki aslida ular bir edi va ularning to'g'rilik va aql bilan fikrlashlari ularni bir Ijodchi sifatida ongiga aylantirdi. Bir tana ikkiga bo'linganidek, ikkalasi yana bir bo'lib birlashishi kerak edi. Va bu ikkisi, yana bir, endi hech qachon ajralmas edi, chunki o'sha paytdagi o'lmas tanadagi Ijrochi bir bo'lar va Mutafakkir bilan birdek ongli va Uch Birlik sifatida Biluvchi bilan bo'lar edi. Shunday qilib, Ijrochi Uchbirlik O'zining agenti bo'lar edi va tabiat va insoniyat taqdirining boshqaruvchilaridan biri bo'ladi.
Agar istak va tuyg'u o'z xohish-ongini va hissiyotlarini to'g'rilik va aqlga muvofiq fikrlashga o'rgatganida, bu reja va maqsadga muvofiq bo'lar edi va natija bo'lar edi. Aksincha, ularni his-tuyg'ular tana-ong bilan fikrlashga majbur qilgan. Tana ongini Ijrochi tabiat haqida fikr yuritishda qo'llashi kerak edi, lekin istak va tuyg'u o'z ongini boshqarish va ulardan foydalanishni o'rganganidan keyin emas. Bajaruvchi sifatida ular boshqa Ijrochilarni kuzatdilar. Mutafakkir, ular bir-birlari bilan birlashish uchun o'ylash orqali o'zlarining xohish-irodasi va hissiyotlarini boshqarishlari kerakligini va ular birlashgandan so'ng, ular tabiat uchun tana aqli bilan o'ylashlari kerakligini aniq aytdi. Ijrochi inson tanasidagi Ijrochilarning holati ularning tana aqli bilan fikrlash natijasi ekanligini ko'rgan va agar u ham shunday qilsa, o'zi uchun shunday taqdir bo'lishidan ogohlantirilgan.
Xohish haqidagi fikr uni istak sifatida o‘z-o‘zini bilishga, tuyg‘u tafakkuri esa o‘zini tuyg‘u sifatida bilishga yetaklagan bo‘lar edi. Bunday fikrlash muvozanatli bo'lar edi va shuningdek, ularni Ijrochi sifatida his-tuyg'ular bilan va tana sifatida tanitmasdan, tana-ong bilan fikrlash imkonini beradi. Buning o'rniga, ular tana-ong bilan fikrlash orqali o'zlarini gipnoz qildilar va o'zlarini tanalari deb o'ylashdi va shu bilan istak va his-tuyg'ular o'zlarini bu tanadagi sezgilar bilan tanishtirdilar. Bu holat tana uchun tana-ong bilan o'ylashdan boshqa yo'l bilan yuzaga kelishi mumkin emas edi. Shunday qilib, Ijrochi bir vaqtlar mukammal bo'lgan tananing ikkita nomukammal jismga bo'linishi va ajralishini keltirib chiqardi. Istak bo'lgan tana, orqa umurtqa pog'onasi shaklini uzilmagan holda saqlab qoldi, garchi pastki qismining tuzilmalari birga o'sgan bo'lsa va pastki qismi endi terminal filament deb ataladi - va tana bir paytlar bo'lgan kuchini yo'qotdi. Tuyg'u bo'lgan tana faqat singan oldingi ustunning qoldiqlarini saqlab qoldi. To'sh suyagi qoldiq bo'lib, bir vaqtlar bo'g'imli oldingi ustunning yalang'och xaftaga qoldiqlari mavjud. Ikki ustundan birining yo'qolishi strukturani tartibsiz va zaiflashtirgan va ikkala jismni deformatsiya qilgan. Keyin ikkala tananing har birida orqa orqa miya ustuni bor edi, lekin oldingi orqa miya emas. Har ikkala jism ham oldingi ustun va shnurning asab tuzilmalari bilan ovqat hazm qilish tizimiga aylanishi bilan, ixtiyoriy asab tizimining vagus nervini o'z ichiga olgan holda, yanada deformatsiyalangan va ularning funktsiyalari cheklangan. Old umurtqa pog'onasi abadiy hayot va yoshlik dirijyori bo'lib, u er-xotin tana bir bo'lganida tanaga bergan.
Ikki ustunli tanani saqlash uchun odam hozir iste'mol qiladigan oziq-ovqat kerak emas edi, chunki bu tana nafas olish orqali o'zini o'zi saqlab turdi va o'lmadi. Bu rivojlanish bosqichlarida birliklardan tashkil topgan tana edi. O'lim birliklar ustidan hech qanday kuchga ega emas edi, chunki ular muvozanatli, barqaror, kasalliklardan, parchalanishdan va o'limdan immunitetga ega edilar. Birliklar to'liq edi, tana to'liq edi, birliklar tanasi doimiylik tanasi edi. Birliklarning rivojlanishini to'xtatib qo'yishi yoki davom ettirishi mumkin bo'lgan yagona kuch - bu istak va tuyg'u kuchi - Bajaruvchi. Ya'ni, agar ikkovlon xohlasa, hislar ta'siriga ega bo'lmagan holda, ajralmas birlikda birlashadi deb o'ylashsa, u erkin bo'lar edi. Shunday qilib, Ijrochini o'ylash va harakat qilish uning tanasining birliklarini rivojlanish tartibida saqlaydi. Ammo bugungi erkak yoki ayol tanasidagi Ijrochi bunday fikrlash va harakat qilish yo'lini tutmadi. U o'z tafakkurini doimiy tanasining birliklari bo'lingan erkak va ayol tanasining his-tuyg'ulari orqali boshqarishga imkon beradi. Va o'zini ikkita deb o'ylab, uning doimiy tanasining muvozanatli birliklari muvozanatdan chiqib ketdi. Keyin birliklar o'zgarishi mumkin edi va tanalar o'lim bilan to'xtatilgunga qadar o'zgarishlarni saqlab qolish uchun oziq-ovqat talab qildilar.
Tananing muvozanatsiz bo'linmalari erkak tanasida faol-passiv, ayol tanasida esa passiv-faol rol o'ynaydi. Shunday qilib, nurni ikkitadan oldingi shnurdan pastga va orqa orqa umurtqa pog'onasidan boshgacha olib boradigan va mukammal tanaga hayot baxsh etgan oldingi orqa miya va uning shnuri ovqat hazm qilish kanaliga aylantirildi. beixtiyor nerv sistemasi, vagus nervi bilan birlashtirilgan. Endi yorug'lik va hayotni saqlaydigan oziq-ovqat bu kanaldan o'tishi kerak, shunda qon oziq-ovqatdan tanani saqlash uchun zarur bo'lgan materiallarni olishi mumkin. Shunday qilib, tana o'z nurini istak va tuyg'udan olish o'rniga, endi o'z hayoti tabiatdan oziq-ovqatga bog'liq bo'lib, u ovqat hazm qilish kanali orqali o'tishi kerak, bu avvalgi oldingi ustunning qayta tiklangan orqa miya qismidir.
O'zining noto'g'ri fikrlashi tufayli, bu ikkala kompozitsion birliklarni o'z tanasining o'tkinchi birliklarini tarqalish uchun qoldirib ketishga majbur qildi; va bir muncha vaqt o'tgach, boshqa vaqtinchalik birliklarni boshqa tirik tanaga qayta tuzish; ya'ni yashash va o'lish, qayta-qayta o'lish, har bir hayotdan keyin o'lim va har bir o'limdan keyin boshqa hayot; va u har bir yangi hayotda, erkak tanasida yoki ayol tanasida qayta yashashni tayinladi. Va tana jinsiy birlashma orqali o'limga duchor bo'lganligi sababli, endi u istak yoki tuyg'u sifatida qayta mavjud bo'lishi uchun jinsiy birlashma orqali hayotga tiklanishi kerak.
Bajaruvchi bo'lishni to'xtata olmaydi, u o'lmas, lekin erkin emas; u o'zining bir vaqtlar mukammal tanasining birliklari uchun javobgardir - ular bo'lishni to'xtata olmaydi. Bajaruvchi muqarrar ravishda o'zini tabiatdan qutqaradi va uning xohish-istaklari va tuyg'ularining birligiga ega bo'ladi; u kompozitsion birliklarni tabiatning uzluksiz rivojlanishi uchun mukammal va doimiy tana sifatida muvozanatlashtiradi va qayta tiklaydi.
Birinchi mavjud bo'lganidan beri va bu tananing o'limidan va parchalanishidan so'ng, ajralmas egizak vaqti-vaqti bilan qayta mavjud bo'lib kelgan. Har bir qayta yashashda istak va tuyg'u birga bo'ladi. Erkak tanasida va ayol tanasida bir vaqtning o'zida ikkalasi qayta mavjud emas. Har doim birga bo'lgan istak va tuyg'u bir erkak tanasida yoki bitta ayol tanasida qayta mavjud. Tabiiy inson tanasida ikkovi bor, lekin istak tuyg'u hukmronlik qiladi va tuyg'u istakga bo'ysunadi; Oddiy ayol tanasida tuyg'u istakdan ustun turadi va istak hissiyotdan uzoqda. Vaqti-vaqti bilan qayta mavjud bo'lishlar davom etmoqda, lekin ular doimo davom eta olmaydi. Ertami-kechmi har bir Ijrochi o'z vazifasini bajarishi va o'z taqdirini hal qilishi kerak. U muqarrar zaruratdan uyg'onadi va gipnozdan chiqib ketadi va tabiat qulligidan xalos bo'ladi. U o'tmishda qilishi kerak bo'lgan narsani kelajakda qiladi. Vaqt bo'ladiki, ajralmas er-xotin tushida ekanligini anglaydi va o'zini shunday kashf qiladi. yo'q u tush ko'rgan tana. Keyin o'zini o'zi deb o'ylashga urinishlari bilan u o'zini o'zi bo'lgan tanadan farq qiladi va ajralib turadi. Bajaruvchi, fikrlash orqali, avval o'z his-tuyg'ularini, keyin esa istagini ajratib qo'yadi. Shunda u ularni ongli va ajralmas birlikka olib keladi. Ular abadiy sevgida bo'lishadi. Keyin, bundan oldin emas, ular haqiqatan ham sevgini bilishadi. Keyin Ijrochi o'zini o'lmas va o'zini o'zi biluvchi Uchbirlik O'zini biluvchi va biluvchi bilan ongli munosabatda bo'ladi. Uchbirlik O'zini Bajaruvchisi sifatida u mutafakkir sifatida to'g'rilik va aql bilan to'g'ri munosabatda bo'ladi; va o'ziga xoslik va bilim bilan, Uchbirlikni biluvchi sifatida. Shunda u inson tanasida uxlab yotgan Ijrochilar o'zlari uchun yaratadigan taqdirlarni qo'riqlaydigan va boshqaradigan aqlli Uch Birlikdan biri bo'ladi, ular uxlashni davom ettiradilar va hayot davomida va qayta-qayta insonlarning hayotini orzu qiladilar. o'lim va o'limdan yana hayotga.
Inson tanasidagi har bir o'lmas egizakning tarixi va taqdiri shunday bo'lib, u istak deb o'ylab, odamni erkak qiladi; va bu tuyg'u sifatida fikrlash, inson ayolini ayol qiladi.
Mualliflik huquqi 1979 tomonidan The Word Foundation, Inc.