Fikrlash va taqdirga kirish Rus tili

 

I BOB

Kirish

Eta glau Myshleniya va Prednaznacheniya, namerena poznakomit vas lish s neskolkimi teami, rassmatrivaemymi v etoy knige. Mnogie iz etix predmetov pokajutsya vam strannymi. Nekotorye iz nix pokajutsya vam porazitelnymi. Vy mojete nayti, chto oni vse pobujdayut ix osmyslennoe rassmotrenie. Kogda eta mysl stanovitsya blizka vam, i vy osmyslivaete svoy put cherez etu knigu, vy naydyote, chto ona stanovitsya vsyo bolee yasnoy, i, chto vy nahodites v protsesse razvitiya ponimaniya opredelyonnyx faktov, o'z ichiga oladi. osobennosti , po otnosheniyu k sebe.

Eta kniga ob'yasnyaet cel jizni. etoy celyu ne yavlyaetsya po prostu obretenie schastya, zdes ili v postoronnem. Ne budet eyu i «spasenie» chey to dushi. Nastoyashchey celyu jizni, celyu, kotoraya udovletvorit ne tolko zdravyy smysl, lekin va rassudok, est sleduyuschee: kajdyy iz nas budet barcha bo'lee soznatelen, vo vsyo vozrastayuschey stepeni, v svoyom urovne soznaniya; to-est, budet soznatelnym o prirode, v prirode, cherez, i vne prirody. Pod prirodoy podrazumevaetsya to, chto nekto mumkin osornat cherez svoi organy chuvstv.

Eta kniga ham predstavit vas samomu sebe. Ona prinesyot vam poslanie pro sebya, pro zagadochnoe Az, suvayushchee v vashem tele. Vozmojno, vy vsegda opredelyali sebya s, i kak, svoyo telo; i, kogda vy probuete dumat o sebe, vy dumaete o svoix telesnyh mexanizmax. Siloy privychki, vy govorili o svoem tele kak o «Ya», yoki o «sebe». Dlya vas privychno polzovatsya takimi vyrajeniyami, kak "Kogda ya rodilsya", yoki "Kogda ya umru", yoki "Ya videl sebya v zerkale", yoki "Ya otdohnul", "Ya porezalsya", va tak dalee hotya, na samom dele, eto vashe telo, o kotorom vy govorite. Dlya togo, chtoby ponyat, chem est vy, vam nado snachala chyotko razlichat mejdu vami, va telom, v kotorom vy jivyote. Tot fakt, chto vy upotreblyaete vyrajenie «moyo telo» nastolko je privychno, naskolko vy polzuetes ranee perechislennymi, predpolagaet chto vy, v tselom, ne yavlyaetes ne – podgotovlennymi k tomu, chtoby va sdelat.

Vam nado znat, chto vy ne est voshe telo; vam nado znat, chto vashe telo ne est vy. Vy djjny znat eto potoyu, chto kogda vy dumaete ob etom, vy ponimaete, chto vashe telo sogodnya, otlichattsya ot toga, chim ono bylo v detstve, kogda vy vernye stali osoznavat ego. Na protyajenii tex let, kotorye vy prozhili v svoyom tele, vy ponimali, chto too izmenyatsya: v svoyom proxojdeniyeni cherez detstvo, podrosskovyy vozrast, junosestvo, i v svetom regenernyy sostoyanii, on znachitelno izmenilos. V to je samoe vremya, vy osoznavali chto, vo vremya zrastosti vashego tela, proissxodili postepennye izmeneniya v vashem vzgrlyada na mir i v vashem otnoshenii k jizni. No, proxodya cherez etti izmeneniya, vy ostavalis soboy: to-est, vy osoznaval sebya, kak tot je samyy sam, identichnyy Az, vsyo vremya. Razdumyvanie nad etoy prostoy pravdoy obyazyvaet vas osoznat, chto vy opredelenno ne est, i ne mumkin emas, balki svoim telom; uj skoree, chto vashe telo est fizicheskiy organizm, v kotorom vy jivyote; jivushchiy prironyy mexanizm, kotorym vy upravlyaete; jivotnoe, kotoroe vy probuete ponyat, trenirovat, i ovladet im.

Vy znaete, kak vashe telo prishlo v etot mir; no vot kak sizlarsiz prishli v etot mir, vy ne znaete. Vy ne prishli v nego, poka ne proshlo nekotoroe vremya posle vashego rojdeniya; god, mojet neskolko let; no, ob etom facte vy znaete malo, ili nichego, poskolku vasha pamyat o vashem tele nachalas lish posle toogo, kak vy voshli v svoyo telo. Vy znaete koe-chto o veshchestve, iz kotorogo vashe, postoyanno izmenyayushcheesya telo, sostoit; no chto ya est to, chem ovlyaetes sen, vy ne znaete; poka-chto, vy ne osoznayate sebya kak to, chto vy est v vashem tele. Vy znaete to imya, pod kotorym vashe telo otlichaetsya ot tel drugyh; i eto est to, o chyom vy nauchilis dumat, kak o vashem imeni. Chto ta'lyaetsya vazajym, est to, chto vy djjny znat, chem vy yablyaetes ne kak lichnost, no chem vy yablyaetes, kak individual - oznatish o sebe, no, eshchyo, ne dastnatelnyy kak sam, nerazledonnaya IDENTIFIC. Vy znaete chto vashe telo jivyot, i vy sovershenno resonno odatiete, chto too umrim; poskolku eto yavlyaetsya faktom, chto jivushchee chelevecheskoe telo so vremen umiraet. Vasha telo imelo nachalo, i ono budet imet svoy konets; i s samogo nachala do kontsa, ono yablyaetsya podchyannym zakonam mirra phenomenov, o'zgarish, va vremeni. Siz, odnako, ne yavlyaetes, v toy yoki samoy manere, podchinyonnym tem yoki zakonam, kotorye vlyayut na vashe telo. Xotya vashe telo izmenyaet material, iz kotorogo on sostoyit, chashche, chem vy menyaete odejdu, v kotoruyu vy ego odevaete, vasha tojdestvennost emas. Vy navsegda vsyo tot je vy.

Razdumyvaya nad etimi pravdami, vy naydoste chto, natsmotrya na to, naskolko vy mojete probovat, vy ne mojete podumat chto vam samim kogda-libo pritet endets, ili chto vam samomu kogda-libo bylo nachalo. Eto potomu, chto vasha identishnost est bez-nachalnaya i bez-konchechnaya; nastoyashchi Az, Sam, kotogo vy chuvvstuyete, est bessertsnym i ne-izmenyaemym, navesgda vne dyjyagemosti phenomenov izmeneniya, vremeni, i srrtti. No chēm ya est eta zaadochchnaya iendicnost, vy ne znaete.

Kogda vy sprashivaete sebya: «Chto znayu ya, chto ya est?», prisutstvie vashey identichnosti, so vremenem, zastavit vas otvetit v podobnoy manere: «Chtoby ni bylo to chem Ya est, Ya, po krayney chestna sozna ; Ya, po krayney mere, osozgayu chto Ya soznatelen». Opiras na etot fakt, vy mojete skazat: «Poetomu, Ya o'znayu, chto Ya est. Bolee togo, Ya osoznay, chto Ya est Ya; i chto Ya ne est kto-to drugoy. Ya osoznayu, chto eta identichnost, kotoruyu Ya osoznayu – eto otchyotlivoe Ya i Sebya, kotorye ya tak yasno chuvstvuyu – ne izmenyayutsya na protyajenii moey jizni, hotya, vsyo ostalnoe, o chyom yaʼni soznatelen, soʻzlashuv postioyani talab qiladi». Isxodya iz etogo, vy mumkin skazat: «Ya poka chto ne znayu, chto est eto zagadochnoe, neizmennoe Ya; no Ya osoznayu, chto v etom chelovecheskom tele, kotoroe ya oshchushchayu vo vremya bodrstvovaniya, nahoditsya nechto soznatelnoe; nechto, chto chuvstvuet, jelaet, i mislit, no, menyetsya; nechto soznatelnoe, povelevayuschee va tolkayushchee telo na deystvie, lekin, ochevidno, ne est telom. Nesomnenno, bu soznatelnoe nechto, chem by uni ni bylo, yavlyaetsya mnoy».

Takim obrazom, putem myshleniya, vy parxoditek k ponimaniyu sebya ne kak telo, imeyushcheee imya i opredelyonnye otlichitelnye cherty no, kak uznatelnyy sam v etom tele. Soznatatelnyy sam, v etoy knige, nazvan delateln-v-tele. Delatel-v-tele subyektom, o kotorom eta kniga, v osobennosti, zainteresovana. Sledovatelno, vy naydyote poleznym, chitaya etu knigu, dumat o sebe, kak o voploshyonnom delate; smotret na sebya, kak na bessmertnogo delatelya v tele. Kogda vy osvoite myshlenie o sebe, kak o delatele v svoyom tele, vy predprimete vajnyy shag k ponimaniyu tany sebya va drugix.

 

Vy osvalidleny o svoyom tele, i obo vsks drugom, chto est ot prirody, s pomoshchyu organov chuvvst. Vy mojete funksiyasiirovat v fizicheskom mire tolko pri pomoshchi telesnyx chuystv. Vy funksionalirute mishleniyem. Vashe myshleniya pobujdaetsya vasish oshshchchchenie va vashim jelaniem. Vashu chuvstvo, jelanie, i mishlenie neizmenno proyavlyayutsya v deystviyax tela; fizicheskaya aktivnost est ne bolee chem vyrazhenie, voplushchenie vashey vnutrennye deyatelnosti. Vashe telo, s ego chuvstvami, yablyaetsya instrument, mexanizm, privodydimoe v dvijenie vashim oshshchcheniem i jalaniem; ono est vasha individualnaya mashina dlya prirody.

Vashi chuvstva est jivye sochestva; nevimdenie odinitsy prirody-veshchestva; unga puskayut v xod sily, prazyzyvayushchie vsyyu strukturu vashego tela; ularning eshshchnosti kotorye, xitya i ne-intellektandny, no iznatelny qanday svoi funktsii. Vashi chuvstva slujat tsentrami, peredatchikami vpechatleniy mejdu obyektami prirody i cheelovecheskoy mashinoy, upravlyamoy vami. Chuvstva - eto posly prirody k vashemu dvoru. Vasho telo i igo chuvstva ne imeyut nikakoy sily funksiyasiirovat samostoyatelno; ne bolee, chem pachatka, cherez kotoruu vy mojete chuvstvovat i deystvat. Skender, etoy vlastayu ta'lyaetes vy, operator, suhnatatelnyy sam, voplovshchennyy delatel.

Bez vas, delatelya, eta mashina ne mojet dostich nichego. Neproizvolnaya deyatelnost vashego tela - rabota po postroeniu, podderjke, vosstanovleniu tanaei, i tak dalee - provoditsya avtomaticheski individualoy sshchachey mashinoy, kak ei funktsii dly i po otnoseniu k velikoy mashina temmeneniy prirody. Etoy rutnoy rabotenie pribody v vashem tele, odnako, postoyanono meshet vashe unbalansirovannoe i neregularnoe mishlenie: rabota zagryaznyaya va i annulirutsya do stapeni, do kotoryy vy prichyanyete razbalansirovannoe i pozshitelnoe telesnoe napryjenie, pozvolyaya vashemu oshshchheniyu i jelaniyu deystvovat bez betatatelogo kontrolya. Poetomu, dlya togo chtoby priroda smogla vosstanovit vashu mashinu, bez vmaretatelstva vashixle misley i emotsiy, presdutimeno chto, periodido, vy mojete otoyti ot tela; priroda v vashem tele pozvolyatsiya svyazyam, dadshchish vas i chuvstva vmeste, inogda rasslabitsya, chastichno ili polnostyu. Eto rasslablenie i otxod ot chuvstv est son.

Kogda vashe telo spit, vy vne kontakta s nim; v opredelyonnom smysle, vy otdaleny ot nego. Yo'q, kajdyy raz kogda vy probujdaete svoyo telo, vy nemedlenno osoznayote sebya, kak tot je samyy «Az», koim vy byli do togo, kak vy ostavili svoyo spyaschee telo. Vashe telo, bodrstvuyuschee yoki spyashchee, nichego ne osoznayot. To, chto est soznatelno, to, chto mslit, eto vy sami, delate, nahodyashchisya v vashem tele. Eto stanovitsya ochevidnym, kogda vy vdumaetes, chto, daje esli vy mslite vo vremya sna, kogda vy probujdaete svoy telesnye chuvstva, vy ne pomnite chto vy dumali.

Son est libo glubokiy, libo snovideniya. Glubokiy son est sostoyanie, v kotorom vy uhodite v sebya, v kotorom vy vne kontakta s chuvstvami; eto sostoyanie, v kotorom chuvstva perestali funktsiya, qanday natija otklyucheniya ot sily, blagodarya kotoroy oni funksiyalari, etoy siloy buduchi vy, delatel. Snovidenie je est sostoyanie chastichnogo otchujdeniya; sostoyanie, v kotorom vashi chuvstva otvyornuty ot vneshnyh ob'ektov prirody, uchun funktsiya vnutri prirody, deystvuya po otnoshenyyu predmetov ob'ektlar, vosprinyatyx vo vremya bodrstvovaniya. Kogda, posle periodda glubokogo sna, vy vozvrashchaetes v svoyo telo, vy nemedlenno probujdaete chuvstva va nachinaete opyat funksiyalarini posredstvom ix, qanday aqlli operator vashey mashiny, postoyanno myslyushchiy, ayti, deyvushchiyushchiy, deyishi, deyishshchiy- y yavlyaetes. Po pojiznennoy privychke, vy nemedlenno otojdestvlyaete sebya kak i so svoim telom: «Я spal,» skajete vy, «A teper, Я prosnulsya».

Yo'q, v vashem tele, pucheryodno koentrstuyushchem i spyashchem kun z dnym; cherez jizn i sermt, cherez sostoyaniya posle sotyti; i, cherez jizn za jiznyu, cherez vse vashi jizni - vasha identichnost i vashe oshshchchenie identichnosti ozaytsya soboyannym. Vasha identichnost eto ochen realnaya veshch, kotoya vsegda prisutstvuet s vami; odnako ya, eto taiststvo, kotoe intellekt ne mozet ponyat. Xotya na ne mozet byt postignuta chuvstvami, vy, tem ne mene, suhnatelnoy o ze prisutstviii. Vy osoznayte eyo kak oщshchchenie; vy imete oushchchenie iendicnosti; vy chuvstvuete, bez voprosov i ratsionalizirovaniya, chto vy est osobyy, identichnyy sam, sohranyayushchisya cherez jizn.

Eto odushchenie prisutstviya vashey identichnosti nastolko opredelyonno, chto vy i podumat ne mojete, chto SIZ v vashem tele, kogda-libo mogli byt chem-to drug'im, krome samogo sebya; vy znaete, chto vy vsegda tot ya samyy vy, nepryryvnyy yolg'iz tot je delate. Kogda vy ukladyvaete svoyo telo ko snu i otdyxu, vy i podumat ne mojete, chto vasha identichnosti pridyot konets posle togo, kak vy rasslabite vashu xvatku nad vashim telom i otpustite ego; vy polnostyu predpolagaete chto, kogda vy snova stanete soznatelnym v svoem tele, va nachyote novyy trudovoy den v nyom, vy va dalee bude tot je samyy vy, tot je samyy yolg'iz tot je samyy delate.

Kak so snom, tak i so sermteyu. Sermet ne chto inoe, kak prodoljitelnyy son, vremennyy otxod ot chelovecheskogo mira. Esli, na mast srtti, vy osoznoyte svoyo odushchchenie Az-eshm, svoego Sobya, vy, v to ya samoe vremya, budet osoznavat, chto dlitelnyy son sermty povliat na unperryvost vashe identitnosti ne bolee, chem vash nochnoy vo vliyet na neyo. Vy budet oshushshchat, chto cherez nizvedenne budushchee, Vy budete prodoljatsya tak-ya, ka Vy prodoljalis, den za dnym, cherez jizn, kotaya tolko chto zakonchil. Etot sam, etot vy, ikonatelnyy cherez vashu tepereshnyu jizn, est tot ya samyy sam, tot ya samyy vy, kotoryy byl takje staneten v svoey éjednevnoy prodoljitelnosti, cherez vse predydushchie jizni.

Xotya vashe dlitelnoe proshloe yaslyaetsya taynoy dlya vas teper, vashi predydushchie jizni na zemle est chudo ne bolshee, chem jizn tepeseshnyaya. Kajdoe utro prisutstvouet tayna vozrata v vashe syatseee telo iz vy-ne-znaete-otkuuda, proniknoveniya v vashe telo vy-ze-znaete-kak, dlya stovyasas znacatelnym ob etom mire rojdeniya, srtti, i vremeni. No eto proxodilo tak chasto, dlitelnoe vremya bylo nasolko naturalnym, chto eto ne yavlyaetsya taynoy; eto povednevnoe proissshestvie. Odnako, po suti, eto nichem ne otlichaetsya ot protseduru, cherez kotoruu vy proxodit kogda, v nachale kajdogo re-svetstvovaniya, vy vxodit v novoe telo, formirovannoe dlya vas prirodoy, kak vashe novoe jilische v miru, novaya maska ​​lichnosti.

Lichnost eto personal, maska, cherez kotoruu aktyor, delelat, govorit. Takim obrazom, unga bolshe, chem prosto telo. Chtoby stat lichnostyu, chelovecheskoe telo doljno byt g'ujdudyo prisutstviem v nyom delatelya. V postoyanno menyayushchestva drama jizni, datel prinimaet i vozlagaet lichnost; cherez neoy, onstandstuet, govorit, i igraet svoyu rol. Kak lichnost, delat dumaet o sebe, kak o lichnosti; to-est, uchastnik maskara dumaet o sebe, kak o roli im igraemoy, i zobyaveet o sebe, kak o sönatatelnom, bessmertnom sebe v etoy maske.

Neobxodimo ponimat re-susthestvovanie i prnezaznachenie, ili budet nevozmojno ob'yasnit razlichiya v chelovecheskix nravax i xaraktera. Predplagat, chto neravensement v rojdeniy i i polojenii, bogatstve i besnosti, zdorove i bolezni, ta'lyuyutsya natijalar sluchaya ili shansa, eto odborlenie poryajku i spravedlivosti. Boëète tog'o, pripisyvat intellektennost, genii, izobretatelnost, odandonnost, sposobnosti, sily, dostoístva; ili or, nevezhestvo, nemenie, slabost, len, portok, i velichie, ili malost xaraktera v nix, kak proissxyanyashchi iz fizicheskoy nasledstvennosti, yablyaetsya protivorhechiem zdravomu smyslu i pravorazumiyu. Nasledstvennost imeet delo s telom; xarakter sozlayёtsya chem-to mishleniem. Zakon i spravedlivost deystvitelno upravlyayut etim mirom rojdeniya i srrtti, inachea by by nem smog prodoljat svoy kurs; zakon i spravedlivost preoblabayut v chelovecheskix dela. No, posledstviye ne vsegda nemedlenno sleduet pichinu. Jatva ne sleduet srazu posle poseva. Tak-ya, rezultaty deystviya ya misli, mogut projyavitsya lish posle ditelnogo promezutochnogo periyod. My mijem videt, chto proisxodit mejdu mislyu, deystviem, i ix resettatami, ne bolee, chem chto my mojem videt proisxodyashchim v zemle, v periodio mejdu posevom i konvoy; no kajdyy Sam v chelovecheskom tele sozakty svoi sobstvennye zakony i prnezaznachenie putyom togo, chto on mislit, i chto on delaet, xitya on i mojet ne byuty stranatelen ob etom, kogda predstvo, zakon; i na ne znaet, kogdaje predprizanie budet vypolneno, kak prednaznachenie - v buesheshney, ili budushchey jizni na zemle.

Po suvi, den i jizn est to-ya samoe; uni ta'lyuyutsya povtyoryayushchimya periodami prodoljayushchixsya sabishavvanyani, v kotysh delat vyrabatyavet svoyi prnezaznachenie, i pogaset svoy jelovecheskiy schot s jiznyu. Noch i sirtt toje ochen dere poxoji; kogda vy pokidaete svoi telo, chtoby dartu emu otdoknut i vyspatsya, vy proxoditte cherez poznanie, ochen pomojee na to, cherez kotoroe vy proxoditte, kogda vy ostavlyaete telo vo vremya srrtti. Tem bole, vashi nochnye duxievaniya mojno sopostavit s sostoyaniyaami posle sotyti, cherez kotorye vy regulyarno proxoditte: oboe jablyayutsya fasami öznelivnyx deystvi delatelya; v oboyix, vy zanovo projivaete vashi kli i iststviya vo vremya yasorstvaniya, v to vremya kak vasiyu chuvstva vsyo eshcho funktsionirovat v prirode, v eyo vnutrennix sostoyaniyax. Nochnye perodyody glubokogo sna, kogda chuvstva bolshe funnoviruyut - sostoyanie zabytya, vtitom net nikakoy pamyati o chyom nibud - ob'itvetstvut pustomu periodido, vremya kotorogo vy ojidaete na poroga fizicheskogo mirra, poka vy ozinyu syuditesets so svoimi chuvstvami v novom tele iz tali : tele novovorojdnogo ili rebyonka, kotoroe byo sozdano dlya vas.

Kogda vy nachinaete novuyu jizn, vy zamernatelnye, no kak v tog'ana. Vy chuvvuste, chto vy est otlichitelnoe i opredelennoye nachto. Eto odushchchenie Az-a, ili sebya, nevernoe est dentstvennoy realnoy veshchey, kotoruyu vy osoznete, na protyajenii dlitelogo vremeni. Vsyo ostalnoe lish tayna. Na protyajenii nakotekogo vremeni, vy smushchenny, daje straetaete, iz-za vashego chujdogo novogo tela i nepprychnogo okrujeniya. No vy uchits kak upravlyat vashim telom, kak polzovatsya igo chuvvstami, i postepenno razvivaeta tendenciya identifikatsiya Sebya s nim. Bolega tog'o, drugie lyudi naaskkivayat vas verit, chto vashe telo i est Vy; vas zastavlyayut pupustvovat chto vy est eto telo.

So'g'tvetshenno, kogda vy vsyo bolshe i bolshe podpadete pod kontroly telesnyx chuystvst, vy stanovites mene i vaee znatatelnym, chto vy est chto-to otlichnoe ot tela, kotoroe vy zanimaete. Vyrastaya iz detstva, vy poteryaete praktikheski vse, chto ne yavlyaetsya ostushimym, ili postigaemym v terminax chuystv; vy budet v mislennom zaklyucheniy v fizicheskom mire, uzatelnmalym tolko o fenomenax, o illyusi. Pri takix obstoyatelstvax vy, po nebxodimosti, ståtee pojiznesnoy zagadkoy dlya samogo sebya.

 

Bolshay zagadkoy yablyaetsya vash nastoyashchiy Sam - tot vozvyshennyy Sam, kotoryi ne prisutstvuet v vashem tele; ne v, ili ot segod, mira rojdeniya i srrtti; notto, kotoryy znatatelno bismerden vo vse-proponitsayushchey Sfere Postyonstva, kotoryy prisutstvuet v vas cherez vse vashi jizni, cherez vse vashi interlidi sna i srtyti.

Pojiznennyy poisk chelovekom chego-to, chto ego udovletvorit est, v realnosti, poisk svoego nastoyashchego Sebya; identi, Zabya, i Az-a, o tolishx kajdyy tschlo znatnaten, osoznaet, i jaetet poznat. Takim obrazom, nastoyashchiy Sam doljen bytreeden, kak Samo-znanie, nastoyashchyaya, xitya va nepozdannaya, tsel chélevocheskogo poiska. Postoyaniya, pefektsiyaizm, va zavershenie est to, k chému stremyishtsya, no nikogda ne naxodyat, v chelovecheskix otnosheniyx i usiliyax. Dalee, nastoyashchiy Sam mene vse-prisutstvuyushchiy sovetchik i sudya, zvuashchiy v serdtse, kak sustust i dogg, kak pravota i prichina, kak zakon i spravedlivost - bez kotyx, chelovek byl ne ne bolee chem jivotnym.

Takoy Sam sudchestvoet. Ono est odim iz Triedinx Sebya, tak nazyvaemoe v etoy knige, potomu chto uni est nerazdelimaya chast individual troitsy: slagaemoe znayushchego, slagaemoe mislitelya, i slagaemoy delatelya. Lish tolko slabamae delatelya mojet voyti v jivotnoe telo, i sdelat eto telo chelovekom. Etta voplovishnaya chast i est to, chto zdes nazyavetsya delatel-v-tele. V kajdom chéleveceskom sustestve, voplatshchennyy delelat est nerazdimoy chastufe ego sobstvennogo Triodeogo Sebya, kotoe est otlichitelnym elementom sred drugix Triedinyx Sebya. Myslitel i znayushchiy sladaemye kajdogo Triidogo Sebya naxodyatsya v Vechnom, v Sfere Postyonstva, kotaya pronikaet cherez etot nash cholovecheskiy mir rojdeniya, srtti, i vremeni. Delatel-v-tele kontrolirutsya chuvstvami i telom; poetomu, ono ne sposobno osoznavat realnost vechno-prysstuystuyushchix mashitelya i poznatelya, kak slagaemyx Triidinogo Sebya. Emu ix ne xvatat; predmety chuvstv oleplyayut ego, spirali fali derjat ego. Ono ne vidit vne predmetnyx form; ono boitsya osvobodit sebya iz koles svoti, i otdelitsya ot nix. Kogda ya voplosshchennyy delelat podtverdit sebya jelayushchim i gotovym razvayat ovovovanie chuvstvennyx illyuziy, ego mashitel i pozanatel vsegda gotovy dant eu Svet na puti k Samo-zanniyuu. No voplosshchennyy deyatel, v svoem poiske znayushchego i mashitelya, ishchet v zablujdenii. Edebiyatnost, ili nastoyashchiy Sam, vsegda bunga taynoy dlya maslyashchix chéloveschkix sushstv v kajdoy tivilizatsii.

 

Platon, navernoe, naibolee proslavlennyy i predstavitelnyy iz vseh filologov Gretsii, polzvalsya sleduyushchim pravilom dlya posledovateley ego shkoly filosorii, v Akademii: «Poznay sebya», gnoti sevton. Ego truddi pokazyvayut, chto on imel ponimanie nastoyaschego Sebya, hotya ni odno iz slov, kotorymi on polzovalsya, bylo sootneseno v angliyskiy chem nibud bolee adekvatnym, chem «dusha». Platon ispolzoval metod issledovaniya posvyashchennyy poisku nastoyaschego Sebya. Ogromnyy artistizm o'ziga xos xarakterga ega, dramatik effektga ega. Ego dialektik metod prost i proniknovenen. Chitatel s lenivym umom, kotoryy predpochitaet razvlechenie uchebe, skoree vsego naydyot Platona zanudnym. Ochevidno, chto ego dialekticheskiy metod by razvitiya uma, for razvitiya sposobnosti sledovat kurs logicheskogo razmyshleniya, dialektdagi savol va otvety emas; inache, nevomojno sostavit mnenie, dostignutoe v diskussii. Nesomnenno, Platon ne nomrevalsya predostavit ucheniku massu gotovo znaniya. Bolee veroyatno, chto on namerevalsya distriplinirovat razum v myshleni takim obrazom, chto kto-nibud, ispolzuya lish svoyo myshlenie, stal by prosveshyonnym va ponimayushchim rassmatrivaemyy savol. Etot metodi Sokrata yaxlit dialektik tizimli aqlli savollar va javoblar, kotorye, esli eyo sledovat, navernoe pomojet komu-to nauchitsya kak mislit; i, v obuchenii razuma, kak mislit s tolkom, Platon, navernoe, sdelal bolshe, chem lyuboy drugoy iz nasstavnikov. No do nas ne doshli kakie- libo zapisi, v kotoryh on pokazal by nam, chto est myshlenie, ili chto est razum; ili chto est nastoyashchiy Sam, ili put poznaniyu ego. Nekto doljen prodoljit poisk.

Drevnee uchenie Indii summiruetsya v odnom zagadochnom izrechenii: «to est ty» (tat tham asi). Uchenie, odnako, ne opredelyaet chto est «to» yoki chto est «ty»; yoki, qanday sposobom «to» va «ty» sootnostsya, yoki qanday o'zini doljny byt opredeleny. Odnako, esli bu slova doljny imet smysl, uni doljny byt ob'yasneny v ponyatnyx terminax.

Syutyu vsex Indiskskix filosofiy - esli vyzy obobshchennyy vzlyad na glavnye shkoly - podkaytsya to, chto v chelovekee no nechto bessertsnoe, chto vsegda est i byo individualoy chastup slojnogo, ya universalnogo chegno-to nastolko ya, nastkolko keplya morskoy vody est chto otsena, ili iskra est entoy s plamenem, iz kotorogo ona proizoshla i v tokom sushhestvuet; i, dalee, chto eto individualnoe nechto, etot voplovshchennyy delatel - ili, kak ono nazvano v osnovnyx shkolax, atman, yoki pururka - est otdelen ot etogo universalnogo chego-to lish vuuliyu illyusii chuystvy, maya, kotoraya zastavlyaet delatelya v cheloveke dumat o sebe, kak ob otdelnom i individualom; v to vremya kak uchitelya obyavlyayit, chto individualnosti netu v otdelenii ot veliko universalnogo chego-to, nadyvaemogo Braxman. V dalnyehesym, uchnie govorit, chto voplovshchennye fragmentty universalnogo Brahmana vse-edino podlejashchie chlenovesheskuu susthestvoaniyu i ietnotestuyushchemu strangiyu, ya osoznayut svoyu prepolagaemuyu identifikatsii universal universal Brahmanom; pikovany k kolesu jizney i sormeey i re-voplovcheniy v prirodu, poka, posle dlinnyx vekov, vse fragmentty postepenno ne re-ob'ediniya ot universalnom Brahmane. Odnako pichina, neobxodimost, ili jelanie Brahmana proxodit cherez etti trudnye i boleznnye prosedury, kak fragmentty ili kapli, ne ob'yasnyaetsya. Takje, ne pokazano kak, predpolojitelno idealalny universalnyy Brahman, poluayet iz etogo polzu; ya kak kakie-libo iz igro fragmentov poluchaut polzu; ili kak eto i'dat na polzu piroode. V tselom, vsyo chelovecheskoe sushchestvovanie poakatsiya bespoleznym surovym ispanyaniem bez tselyi ili osnovaniya.

Tem ne mene, upominaetsya put, po kotoromu sootvetstvenno kvalifitsirovannyy individual, ishchushchiy «izolyatsii» yoki «osvobojdeniya» ot prisutstvuyuschey myshlennoy zavismosti ot prirody, mumkin, s geroycheskim usiloy, o'z ichiga oladi, o'z ichiga oladi. otryv ot prirody. Skazano, chto svboda mumkin byt dostugnuta cherez praktiku yogi; poskolku skazano, chto cherez yogu, myshlenie mumkin byt nastolko dissplinirovano, chto atman, yoki pururka - voplatshchennyy delatel - nauchitsya kak podavit, ya unichetojit svoi oishshcheniya i jelaniya, i razvayat svoi chuvvstvennye illyusii, v kotíyx ego mylovlenie bylo tak dolgo zaputano; takim obrazom, osvobodivshis ot neobxodimosti dalneyshix suchestvovaniy kak chelovek, ono, v kontse konov, vossoediniyaetsya universal universal Brahmanom.

Vo vsyom etom est slady pravdy i, shunga o'xshash obrazlar, juda ko'p polojitelnogo. Yogin, deystvitelno, uchitsya kontrolrovat svoyo telo i displinirovat svoi oshchushcheniya i jelaniya. On mojet nauchitsya controlirovat svoi chuvstva do takoy stepeni kogda on mojet, po jelaniyyu, osoznat sostoyania materii, kotorye est vnutrennimi po otnosheniyu k tem, kotorye v norme vosprinimayutsya emas, balki to'liq o'tkazish mumkin bo'lgan narsa, o'z zimmasiga olishi mumkin bo'lgan narsa. omitsya s takimi sostoyaniyami prirody , kotorye est taynoy uchun bolshinstva chelovecheskyh sushchestv. On, takje, mojet dostugnut vysokiy uroven kontrolya nad nekotorimi slami prirody. V tselom, vsyo eto vydelyaet takogo individualuduma iz obshchey massy ne- distriplinirovannyh delateley. Odnako, xotya sistema yogi merevaetsya «osvobodit», yoki «izolirovat» voploshchyonnoe sebya ot illyuzii chuvstv, stanovitsya yanym chto ona, na samom dele, nikogda ne vedyot kogo-nibud za predely ogranicheniy prirody. Prichinoy etomu, po — prostu, est nedorazumenie po otnosheniyu k razumu.

Razum, kotoryy treniruetsya yogoy, est razum chuvvst, intellekt. Eto est tot spetsializirivannyy instrument deratelya koryoryi, dalee, budet opisan na sleduyushchix stantsitsax, kak razum tela, zdes otlichayemyy ot dvux drugix razumov, prodjede ne razlichayemyx: razumov oishshcheniya i jelaniya delatelya. Razum tela estendstvennym sosobom, posredstvom kotorogo voplovshchennyy delelat mojet funktsionalirovat cherez svoi chuvstva. Funktsionirovanie razuma tela ogranicheno stroko k chuvstvam i, takim obrazom, strooko k prirode. Posredstvom ego, chelovek osoznayet vselennuyu v ey̱ payte phenomenov: mire vremeni, illyuziy. Takim obrazom, xuja ukenik i otechivaet svoy intellekt, v to ya samoe vremya, ochevidno, chto to vsyo eschyo zavisit ot svoix tovush, vsyo eshchy vovlechechen v prirodu, i ne osvobozdnen ot neobxodimosti prodoljayushchixya re-soщstvovaniy v chelovecheskix telax. Korocha govorya, natsmotrya na to, naskolko sveudushchim operatorom svoey telesnoy mashiny mojte byt delatel, yao ne mojet osvobodit, ili izolirovat sebya ot prirody, ne mojet priobresti znanie sebya, ili o svoom nastoyashem Sebe, mislya lish svoim razumom tela, palkolku ety temy nikogda ne ya dlyauyututsya zagadkami dlya intellekta, i mogut byt ponyaty cherez pravilno koordinirovannuyu funktsiya tamo razuma s razumami oishshcheniya i gilaniya.

Razumy oshchishcheniya i jalaniya ne kajutsy vzyamyy pod rasschit v Vostochnyx sistemax myshleniya. Podtverjdenie etomu mojet byt i naydeno v chetyryox knigax Aforizmov Yogi, Patandjali. Patandjali, navernoe, yavlyaetsya samym prosveshyonnym va predstavitelnym iz ko'p Indiyskiy filologlar. Ego trudy bezdonny. Odnako, zarurat veroyatnym, chto ego nastoyaschee uchie bylo libo poteryano, libo soderjalos v sekrete; poskolku, ego delikatno pronitsatelnye sutry kajutsya sryvayushchimi, yoki delayushchimi nevozmojnym, samu cel, koroy oni, po vidimosti, prednaznacheny. Kak takoy paradoks smog prosushchestvovat, bez voprosov, na protyajenii stoletiy, mumkin ob'yasnit lish v svete togo, chto predstavleno v etoy, va posleduyushchix glavax v otnoshenii oshchushcheniya va jelaniya v cheloveke.

Eti Vostochnye ucheniya, podobno drugym filosofiyam, zanimayutsya zagadkoy uzatelnogo sebya v chelovecheskom tele, i zagadkoy otnosheniya mezda etim Samim i ego telom, prirodoy, va vselennoy v tselom. No interskie uchitelya ne papazyvayut chto ni znali, chem eto sönatelnoe sebya - atman, purshcha, voplovshchennyy delatel - est, kak nachto, otdelnoe ot pryodu: ne delaetsya nikakoe chekkoe dedredelenie negizu delatelem-v-tele, i telom, kotoroe est ot prirody. Poval v pokaze, ili videnii takogo razlichiya, povidymomu, obyazan universalnu nedorazumeniu, ili neponyumiyuu, oushchheniya i jelaniya. Poetomu, stovitsya neobxodimim, chto odushchenie i jelanie byli, teper, ob'yasneny.

Rassmotrenie oushchheniya i jelaniya prnnosit odin iz niboleje vazajnyx i dabeko ochvatyvayushchix predmetov, predstavlennyx v etoy knige. Ego vajnost i tennost ne nejet byt pereotsenena. Ponimanie i upotrebleniya oishshcheniya i jelaniya, mojet oznachat povorotnuyu tochku v progressy entluume i chélovechestva; ono mojet osvobodit delateyel ot falkyshvogo myshleniya, folkivyx verovanii, folshivyx tseley, koti meni o'z vaqtida daryo sebya v temnote. Ono oprovergaet falkshivoe udjdenie, kotoe bylo tak slepo prinyto; udjdenie, krotoe bylo, na teper, nastolko gluboko uoreneno v mishlenii chelovecheskix suchestv chto, ochevidno, nikto daje ne pomyshlyal somnavatsya v nom.

Vat eto ucheddenie: kajdogo voiley verit, chto est pyat telesnyx hissiy, i chto odushchchenie est odnim iz chuystv. Chuvstva, kak pokazano v etoy knige, est chastzi pyrody, elementarernye sochestva, uznitelnye qanday i funksiyasi, no ne-intellektnye. Est tolko to'rtyru chuvstva: zrenie, slux, vkus, i zapax; i dlya kajdogo, est spetsialnyy organ; no dlya oushchishcheniya, spetsialnogo organiza netu, polskolku oщshchchenie - hoty ONO i oщushchaet cherez vsyo telo - ne est ot tela, i ne ot pyrody. Ono est odnim iz dvux aspektov delatelya. Jivotnye toje obdataut oshshchcheniyem i jalaniem, no jivotnye est vsego lish modifikatsiyamy ot cheloveka, kak budet dalee ob'yasnesen.

Too samoe dojno byt skazo i o nesanii, drugom aspekte delatelya. Oushshchchenie i jelanie vsegda dojnny byt rassmotranyu vmeste, polskolku uni nerazdelimy; birno ne mojet suchestvovat bez drugogo; ularning o'xshashlari dvum poleusam elektricheskogo tok, dvum storonam odnoy monety. Poetomu, eta kniga ishlatiladi slojnosochinyonnyy termin: oshchushchenie-i-jelanie.

Odushchenie-i-jelanie delatelya est toy intellektualnoy siloy, kotaya dvijet prirodu i chuvstva. Ona naxoditsya vnutri vse-pissutststvuyushchey tvorcheskoy energii; bez neyo, vsy jizn ischezla by. Oshchishcheniya-i-jilaniya est beznachalnoe i beskonechenie texnika, kozimym vse veshchi vosprinimayutsya, zarojayduttsya, fromiruyutsya, privodyatsya v bytie, va nazorat qilish, bud eto cherez agentensta delateyel v chelovecheskix telax, ili cherez tex, kto est Pravitelstom mirirov, ili cherez velikike Intelligentsii. Oushshchchenie-i-jelanie est vo vsee intellektennye deyatelnosti.

В человеческом теле, ощущение-и-желание есть та сознательная сила, которая приводит в движение индивидуальную природную машину. Ни одно из четырёх чувств — чувствует. Ощущение, пассивный аспект делателя, есть то в теле, что чувствует, что ощущает тело и впечаления, которые передаются телу четырьмя чувствами, как ощущения. Далее, оно может, в различных степенях, воспринимать вне-чувственные впечатления: настроение, обстановку, и предвидение; оно может чувствовать что есть правильное и что — неверное, и оно может чувствовать предупреждения совести. Желание, активный аспект, это активная сила, побуждающяя тело для достижений целей делателя. Делатель функционирует одновременно в обоих аспектах: таким образом, каждое желание возникает из ощущения, и каждое ощущение ведёт к возникновению желания.

Vy predprimete vajnyy shag na puti k poznaniyu soznatelnogo sebya v tele, kogda vy nachyote dumat o sebe, ka o intelligentnom oshchushchenie, prisutstvuyuschem v vashey prozvolnoy nervnoy sisteme, otlichnoe ot tela, kotoroe vy chuvle, otlichnoe ot tela, kotoroe vy chuvle, qanday qilib o'z ichiga oladi. dymayushchesya cherez vashu krov, krovyu, odnako, ne buduchi. Oshchushchenie-i-jelanie doljno sintezirovat chetyre chuvstva. Ponimanie mesta i functioni oshchushcheniya-i-jelaniya — eto ta tochka othoda ot verovanii vekov, na protyajenii vekov, zastavlyali delateley verit, chto o'ni vsego lish obyknovennye smertnye. S etim ponimaniem oshchushcheniya-i-jelaniya v cheloveke, rassmotrenie filosofii Indii teper mojet byt prodoljeno s novoy otsenkoy.

 

 

Uchge Vostoka priznaet tekst fakto chto, dlya togo, chtoby dostignut poznaniya uzatnatnogo sebya v tele, nuklo doljen osvobodit sdya ot illyuziiy chuvstv i ot falkyshvogo myshleniya i deystvi, korytse est rezyktatom provvala v kontrole chix-to oushshcheniy i jelaniy. No, ono ya vyxodit za predely universalnogo nepravilnogo predstavleniya ot tom, chto odushchchenie est odnim iz telesnyx chuystv. Daje naborot, uchitelya uverjdayut chto osyazanie, ili odshchchenie, est pyatam chuvstvom; chto jelanie toje est ot tela; i chto, kak oщshchchenie, tak je jelanie, est prirodnymi kachestvami tata. Soglasno etoy hypothese, argumentiruetsya, chto purusha, yoki boshliq - voplatshchyonnyy delatel, oshshchchenie-i-jelanie - doljen polnostyu poavit oshchishchenie i doljen polnostyu razrushit, vyjech jelanie.

V svette togo, chto bylo zdes pokazano po otnoseniuy k oshchchheniyu-i-jelaniyuu, mojet pokazatsya, chto uchenie Vostoka sovetetet nechto neujozmojnoe. Neunichtojimyy bessmertnyy sam v tele, ne mojet razrushit samogo sebya. Esli by i bylo vozmojno dlya chélovecheskogo tela prodoljat suchestvovat oz oщshcheniya-i-jelaniya, telo stalo by ne neoe chem begchuvstvennym sshchish mexanom.

Vne ixnego neponimaniya oshchushcheniya-i-jelaniya, Indiyskie uchitelya ne navodyat nikakogo dokazatelstva, chto uni imeli znanie yoki ponimanie Triedinogo Sebya. V neob'yasnyonnom vyrajeniy: «ty est to», doljen byt sdelan vyvod, chto «ty», o kotorom gapiradi, est atman, purusha — individual voploshchyonnyy sam; i chto «to», s kotorym etot «ty» identifikatsiya qilish, est universal sam, Brahman. Ne delaet nikakogo razlichiya mejdu delatelem va ego telom; bolee togo, prisutstvuet sootvetstvuyuschee otsutstvie razlichia o'rtasidagi universalnym Brahmanom va universal prirodoy. Blagodarya doktrine universalnogo Brahmana, kak isochnika va kontsa uchun har xil voploshchyonnyh individualyx sebya, neskazannye milliony delateley soderjalis v nevedenii o svoix nastoyashchix Samix; i, bolee togo, prixodilos pogatsya na, daje stremitsya, k pottere, chto est Samoy dratik vojet Imetyu, kotoruu kiyim imetyu Chey-ToSTYUYCHAYa identichnosti, chego-to Individualnogo velikogo sebya, sredi drugix indikulyx , bessmertnyx Samix.

Xotya chyotko vidno, chto Vostochnaya filosofiya imete tendencyu derjat delatelya privyazannym k prirode, i v nevendiii o svoom nastoyashem Sebe, kajetsya besprichinnymi i nepokojim, chto etti ucheniya mogli byt zachaty v neevezhestve; chto uni mogli byt uvekovecheny s namereniem uderjaniya lyudey ot pravdy i, takim obrazom, v podchinenii. Pojaliu, ochen veryatno chto susthestuyushchi formy, kak by saryni uni blii, est vsego lish rudimentnnymi ostatkami namomogo bolee davrevnyy sistemy, kotoraya snizoshla ot tivilizatsii is'eznuvshey i pochti zabytoy, ucheniya, kotoroe moglo byt vostinu prosveshchayushchim; kotoe, predpolojitelno, raspoznavalo oushchchenie-i-jelanie kak immortalnogo delatelya-v-tele; Kotoroe pokazyvalo delatelyu put k poznananyu svoego nastoyashchego Sebya. Obshchie cherty susthestuyushchix form predpolagayut takuyu vozmojnost; i chto, na protyajenii stoletiy, podlinnoe uchenie nemetno ustupilo doctrin universalnogo Brahmana i paradoksal doctrinam, kostyye otnesutsya k immortalityni oushchheniyu-i-jelaniuu, kak k chimu-to spornomu. Sushchestvuet ne sovsem skrytoe sokrovitsa: Bxagavat Gita, samyy tsennyy iz dragotsennyh kamney Indii. Eto neotsenimaya yemchujina Indii. Pravdy, peredannye Krishnoy Ardjune, velichestvenny, prekrasni, va vechny. No otdalyonnyy tarixiy period, v kotorom eta drama proishodit i deystvuet, drevnie Vedicheskie doktriny, v kotoryh pravdy zavualirovany va o'qishni, delayut ochen tyajyoym ponyat chto-je tyajyoym ponyat chto-je yavjud soboy personaji Krishny; kak oni so-otnosyatsya oraliq soboy; kakuyu funksiyasi uni vypolnyayut po otnoshenyyu drug k drug v, i vne, tela. Uchenie v etix zaslujenno pochitaemyx strokax to'liq znacheniya, i maglo by byt ogromnoy tsennostyu. No una nastolko smeshano s, i zatemneno, arxaicheskoy teologiey va svyashchennymi doktrinami, chto ego vajnost pochti to'liq spryatana, va ego nastoyashchaya tsennost sootvetstvenno snijena.

Blagodarya obshchemu outsutstviyu ysnosti v Vostochnoy filosofii i faktu, chto unga kajetsya protivorechachchey samoy sebe, kak rukovodstvo k pozanniyu sebya v tele i chego-to nastoyashchego Sebya, drevennye uchenie Indii prostavlyaetsya somsitelnym i nenadojjnym. Nekto vozvraushaetsya na Zapad.

 

 

Po-otnoseniu k Xristianstvu: podlinnye proisxojenie i istoriya xristianstva neyansny. Obshirnaya literatura razvilas iz stolitiy usiliy obyasnit, chem ya eto uchenie est, ili chem uni pervonachtelno prednaznachalis byt. S mummnanyx vremen bylo mnojestvo obucheniya doctrine; no nikaki pismena ne sizoshlo, chtoby pokazat, chto ya faktiksheki uni o'qilo i predpagalo iznachalno.

Pritchi i vyryazheniya v Evangeliyax nesut svidetelstvo velichiya, prostoty, i pravdy. No daje te pervye, komu novoe poslanie bylo peredano, kajutsya ne ponyavshimi ego. Knigi yasny i ne namereny vvodit v zablujdenie; no, v to-je samoe vremya, uni utverjdayut chto, izbrannyx uchun, est vnutrennee znachenie; sekretnoe uchie, prednaznachennoe ne dlya kajdogo, lekin tex "kto budet veri" uchun. Konechno, knigi polny tayn; doljno predpolojit chto oni skryvayut uchie, prednaznachennoe lish neskolkim posvyashchyonnym. Otes, Syn, i Svyatoy Dux — vot bu tani. Tanami, takje, est Neporochnoe Zachatie, i rojdenie i jizn Iisusa Xrista; shunga o'xshash, ego raspyatie, smert, va voskrashenie. Taynami, vne somneniya, est nebo i ad, dyavol, va Korolevstvo Gospodne; ved edva-li veroyatno, chto bu temy byli prednaznacheny k ponimaniyu v terminax chuvstv no, skoree, kak simvoly. Bolee togo, skvoz knigi prisutstvuyut terminy va frazy, kotorye ochevidno ne doljny prinimatsya slishkom dostlovno; no, skore, v misticheskom smysle; i drugie, kotorye, vne somneniya, imeli by znachimost lish uchun izbrannyh gruppa. Dalee, nerezonno predpolagat, chto pritchi i chuda predstavlyalis qanday dostlovnye pravdy. Tayny povsyudu — tayny, nigde ne raskrytye. Chto-je so vsey etoy tainstvennostyu?

Ochen ochevidnoy tsellyu Evangeliy est obuchenie ponimat i jit po vnutrenney jizni; vnutrenney jizni, kotoraya regenereriruet chelovecheskoe telo i, xuddi shunday obrazom, pobedit smert, vosstanavlivaya fizicheskoe telo uchun jizni vechnoy, sostoyanie, iz kotorogo uni vypalo — «pervorodnyy grex» buyum paden. Kogda-to, navernoe byla opredelyonnaya sistema ukazaniy, yasnyx va chyotkix, o tom, kak nekto mog jit takoy vnutrenney jizny; kak nekto mag, tak deystvuya, pridti k poznaniyu svoego nastoyaschego Sebya. O sushchestvovanii takogo sekretnogo ucheniya menkayut rannie Xristianskie pismena so snoskami na sekrety i tainstva. Bolee togo, zarurat ochevidnym, chto pritchi est allegorii, sravneniya: obydennye tarixi i figurnye vyrajeniya, slujashchie sredstvami peredachi ne tolko prostyx moralnyx primerov va etnik nravoucheniy nodelen, shuningdek, chto pritchi est allegorii, sravneniya koy sistemy nasstavleniy. Odnako, Xushxabarlar, v forme sushchestvuyuschey teper, nedostayut sog'lomlashtirish, formulovaniya etoy sistemy uchun neobxodimoy; to, chto doshlo do nas, ne yavlyaetsya dostatochnym. Po otnosheniyu je k taynam, v kotoryh bu ucheniya, yakoby, byli utaeny, nikakogo izvestnogo klyucha yoki koda hech qanday dano nam, togo chtoby my mogli otomknut va ob'yasnit ix.

Naibolee sposobnym va yasnym tolkovatelem etix rannix doktrin yavlyaetsya Pavel. Slova, kotorymi on polzovalsya, byli prednaznacheny sdelat smysl togo, o chyom on govoril, yasnym dlya tex, komu uni prednaznachalis; odnako teper, ego pismena doljny byt isolkovany v sovremennoy terminologii. «Pervoe Poslanie Pavla Korinfyanam», pyatnadtsataya glava, намеkaet i napominaet o opredelyonnyx uchenax; opredelyonnyh chyotkix instruksiyax o tom, kak jit vnutrenney jizny. No mojno lish predpolojit, chto et ucheniya libo ne byli vvereny pisanomu slovu — chto zarurat ponyatnym — libo byli poteryany, ili je upushcheny iz pismen, doshedshix do nas. V lyubom slachae, «Put» pokazan yo'q.

Pochhemu ya eti pravdy preodneseni v forme zagadok? Prichinoy mayoz byt to, chto zakony tto perspio zapreshchali raspropranenie novyx dokkrin. Obrashchenie strannogo uchenaniya ili dokkryry mogla byt nakazuemo sermtyu. Ved deystvitelno, legenda govorit, chto Iysus ponyos sermt cherez raspyatie za svoi uchenie pravdy, Poti, i jizni.

No segodnya, kak govoryat, sushchestvuet svboda rechi: nekto mojet, bez straxa smerti, vyrazit svoi ubejdeniya o taynax jizni. To, chto nekto dumaet, ili znaet, o sostave i functioni chelovecheskogo tela, i o soznatelnom sebe, v nyom suvayushchem, pravda, ili tochki zreniya, kotorye nekto mumkin imet na sootnoshenie mejdu voploshchyonnym mejdu voploshchyonnym, nastroyka, samimisya, samimisya, samimisya, kimgadir. — eto vsyo ne doljno pryyatsya, segodnya, v slovax tany, nujdayushchixsya v klyuche, ili kode, chto by ponyat. V sovremennoe vremya, vsyacheskie «namyoki», «ulovki», barcha «sekrety» va «posvyashcheniya», v o'ziga xos tainstvennom yazyke, doljny byt lish svidetelstvom nevejestva, egoizma, yoki nizoprobno torgashestva.

Nezavisimo ot mashibok, raskolov, i sektantstva; nezavisimo ot velikogo raznobraziya tolkaniy ego misticheskix doktran, xristianstvo raspropranilos voe vse chasti mirra. Vozmojno, bolee chem lyubaya drugaya vera, ego ucheniya pomogli izmenit mir. Doljny or byt pravdy v etix ucheniyax ifli, naskolko by uni ne blii spryatany, na protyajenii dvux tysyach let iti prostirovalis v chelovecheskie diltsa, va kuchukli v nix chelovecnost.

 

 

Vechno sushhestvuyushchie pravody pryojdyonni chernovechestvi, chelovechestvu, kotoroe yablyaetsya vseobishchem chislom delateyel v chelovecheskix telax. Etti pravdy ne mogut byt poddavleny, ili polnostyu zabyty. V lyubom veke, v lyuboy filosofii ili vere, pravdy podyavlyatsya, i podyavlyatsya oziyat, kak ya bi ni bala xim izmenchivaya forma.

Odnoy iz form, v kotoruyu vylity opredelyonnye iz pravd, est Volnye Masoni. Orden Masonov nastolko je star, kak sama chelovecheskaya rasa. Ono soderjit ucheniya ogromnoy tsennosti; fakticheski, namnogo bolshey, chem sami Masony, yavlyayushchiesya eyo hranitelyami, osenivayut. Etot orden sberyog drevnie chastichki bessennoy informatsii, otnosyascheysya k postroeniyu vechno sushchestvuyuscheho tela togo uchun, kto stal osoznanno bessmertnym. Ego tsentralnaya drama tainstva zanimaetsya vosstanovleniem tela, kotoroe bylo unichtojeno. Eto ochen vajno. Xram — bu simvol chelovecheskogo tela, kotoroe chelovek dolzhen otstroit, regenerirovat, v novoe fizicheskoe telo, kotoroe stanet vechnym, vechno sushcheskogo tela; telo, kotoroe stanet sootvetstvuyushchim jilyom uchun togda osozonnanno bessmertnogo delatelya. «Slovo», kotoroe «uteryano», est delatel, zateryannyy v svoyom chelovecheskom tele — yuzasine odnajdy velichestvennogo hroma; lekin kotoryy naydyot sebya, kogda telo regeneriruetsya, va delate primet nad nim kontrol.

 

Eta kniga prinosit vam katta Sveta, katta Sveta uchun vashego myshleniya; Sveta, chtoby nayti vash "Put" cherez jizn. Tot Svet, kotoryy ona prinosit, odnako, ne est svet prirody; eto novyy Svet; novyy, poskolku, xotya on prisutstvoval s vami, vy ego ne znali. Na etix stranitax, dlya nego izbran termini Soznatelnyy Svet vnutri; eto Svet, kotoryy mumkin pokazat vam veshchi qanday uni est, Svet Intelligentnosti, k kotoromu vy srodstva. Imenno iz-za prisutstviya bu Sveta, vy mojete mislit pri sozdanii misley; misley, kotorye privyajut vas k ob'ektam prirody, yoki osvobodyat vas ot ob'ektov prirody, smotrya kak vy reshite va povelete. Nastoyashchee myshlenie bu nepokolekimoe uderjanie va fokusirovanie Soznatelnogo Sveta vnutri, na predmete vashego myshleniya. Vashim myshleniem vy sozdayote vashe prednaznachenie. Pravilnoe myshlenie est put k poznaniyu samogo sebya. To, chto mojet pokazat vam put, i vesti vas po etomu puti, est Svet Intelligentnosti, Soznatelnyy Svet vnutri. V dalneyshix chastyax, budet skazano, kak etot Svet dolzhen ispolzovatsya togo, chtoby imet katta Sveta.

Eta kniga pokazyvaet, chto misli — bu realnye sozdaniya, realnye sushchestva. Edinstvenno realnye veshchi, kotorye chelovek sozdayot, est ego misli. Eta kniga opisyvaet mislennyy protsess, kotoryy sozdayot misli; i chto mnogie misli sushchestvuyut dolshe, chem telo ili mozg, cherez kotorye oni byli so'zdany. Ona pokazyvaet, chto misli, mislimye chelovekom, bu potentsial, cherteji, razrabotki, modellar, iz kotoryh on stroit oshchutimye, materialnye veshchi, s pomoshchyu kotoryh on izmenil litso prirody, va hayot kechirish to'g'risida. Mysli - bu idei, formy, iz kotoryh, va na kotoryh, tsivilizatsii stroyatsya, podderjivayutsya, va unichtozhayutsya. Eta kniga ob'yasnyaet, kak nezrimye misli cheloveka voploshyutsya v aktax va sobytyah ego individualnoy va jamoaviy hayot, sozdavaya ego prednaznachenie chrez jizn za zemle. Yo'q, unga toje pokajet, kak chelovek mojet myslit bez sozdaniya misley, takim obrazom, controliruya svoyo prednaznachenie.

 

So'z razum, v obshhem upotreblenii, est vse-oxvatyvushchiy termin, kotoryy ogulno prisposoblen k upotrebleniyu k lyubomu vidu myshleniya. V-obshchem, predpolagaetsya, chto chelovek imeet lish odin razum. Na samom dele, tri raznyx va otlichnyx razuma, to-est, sposobov myshleniya s Soznatelnym Svetom, foydalaniladi voploshchyonnym delatelem. Etimi yavlyayutsya, prejde nazvannye, razum-dlya-tela, razum-dlya-oshchushcheniya, va razum-dlya-jelaniya. Razum — bu intellektual qobiliyat. Takim obrazom, razum ne funktsiyaniruet nezavisimo ot delatelya. Funktsionirovanie kajdogo iz tryoh razumov zavisit ot voploshchyonnogo delatelya, oshchushcheniya-i-jelaniya.

Razum-dlya-tela est to, o chyom obshche-prinyto govyit, kak o razume, ili intellektada. Eto deatelnost oishshcheniya-i-jilaniya kak dvijuushchey sily fizicheskoy prirody, kak operatora chelovecheskoy mashiny tela i, poetomu, zdes na nązyvaetsya razum-dlya-tela. Eto edinstvennyy razum, kotoryy nastroen na, i deystvut v faze s, i cherez chuvstva tela. Takim obrazom, eto instrument, posredstvom kotogoi dalelik ushnaten o, i mojet dlystvovat na, vnutri, i chres veshchestvo fizicheskogo mira.

Razum-dlya-ushchishcheniya i razum-dlya-zilaniya - eto deatelst oishchshcheniya i zanyaniya, nezavisimo ot, ili v svyazi va svyazyu s fizicheskim mirom. Eti dva razuma pochti sovetsem pogrujeny v, i podchineni razumu-dlya-tela. Poetomu, pochti vsyo chelovecheskoe mitlenie prizosobleno k myshleniyu razuma-dlya-tela, kotoroe privyazyvaet delatelya k prirode va predotvraushaet ego mylovlo o sebe, kak ot chem-to otlichnom ot ota.

To, chto segodnya nazyvaetsya psixologiya, ne est naukoy. Sovremennaya psixologiya opredelena, kak izuchenie chelovecheskogo povedeniya. Pod etim nado ponimat, chto eto est izuchenie vpechtleniy ot ob'ektov va sil prirody, sdelannyx cherez chuvstva, na chelovecheskiy mexanizm, va otvet chelovecheskogo mexanizmga na vpechatleniya, xuddi shunday obrazom poluchennye. Yo'q psixologiya.

Ne mojet byt nikago vida psixolii, kak nauki, poka ne budet kakoy-to vid ponimaniya, chem yavlyaetsya aqliy cheloveka, i chem est razum; takje, ponimanie protsessa myshleniya, raboty razuma, i prichin i resultatov ego deyatelnosti. Psixologi priznayut, chto oni ne znayut, chem je et ponyatya yawlyutsya. Pered tem, kak mojet stat nastoyashchey naukoy, doljno byt nekotoroe ponimanie vzaimosvyazannyx otnosheniy mejdy tremya razumami delatelya. Eto osnovanie, na kotorom byt razvita nastoyashchaya nauka o razume va o chelovecheskix otnosheniyah. Na etix stranitsax pokazano, kak oshchushchenie i jelanie napryamuyu svyazany s polami, ob'yasnyaya, chto v mujchine, aspekt oshchushcheniya dominiruetsya jelaniem, i chto v jenshchine, aspekt jelaniya dominiruetsya oshchushchenie; i chto v kajdom cheloveke, deyatelnost teper gospodstvuyuscheho razuma-dlya-tela bo'lsa nastroena na to, yoki drugoe iz nix, sovetstvenno polu tela, v kotorom ona deystvuet; i, dalee, pokazano, chto vse chelovecheskie vzaimodeystviya zavisyat ot deyatelnosti razumov-dlya-tela mujchin va ayolshchin, v ix otnoshenix mejdu soboy.

Sovremennye psixologi predpochitayut ne upotreblyat slovo dusha, hotya on i bylo v obshhem upotreblenii v ingliz tilidagi protyajenii mnogix stoletiy. Prichinoy tomu est to, chto vsyo, chto by skazano o tom, chto dusha est, ili chto ona delaet, ili cel, kotoroy ona slujit, bylo slishkom neyasnym, slishkom so'mnitelnym va putannym uchun togo, chtoby, slyshkom somnitelnym va putannym. Vzamen, psixologi prinyali, qanday ob'ekt ix izucheniya, chelovecheskuyu jivotnuyu mashinu, va eyo povedenie. Na protyajenii dolgogo vremeni, odnako, ludi v obshhem ponimali va soglashalis, chto chelovek sostoyit from "tela, dushi, i duxa". Nikto ne somnevaetsya, chto eto telo est tirik organizm; lekin, po otnosheniyu k duxu i dushe, bylo mnogo neuverennosti i spkulyatsiy. Eta kniga ochen podrobna ob etix hayotiy mavzular.

Etta kniga pozasyvaet, chto jivushchaya dush - eto podlinnyy i doslovnyy fakt. Ona pokazyavet, chto eyo naznachenie i eyo funktsii yavlyayutsya chresvyjaino vajnymi dlya universalnye plana, i chto ona na-unichtojima. Ob'yanseno, chto to, chto nazyvayut dushoy, eto tengizcha prirody - elemental, chastitsa elementa; i, chto etta esnatsionalnaya, no ne-intellektnnaya soyshchnost, est naiboleje razvitoy iz vsex tekinits prirody v kompozitsii tela: eto starshya elementarnaya otinitsa v organizatsii tela, kopayaya razvilas do etoy funksiyasi, posle ditelnogo obucheniya miriadam menshix funksitsiy, sostavlyayushchix prirodu. Takim obrazom, buduchi summoy zakonov prirody, eta tengizaya kvalifikirovaniya deystvovat, kak obshchiy menedjer prirody v mexaneye cherovecheskogo tela; kak takovaya, ona slujit immortalnomu delatelyu chrez vse ego re-sstreshstvovaniya, perodicheski stroya novoe telo iz ploti, v kotoroe delatel vojtat i, podderjivayaya i remontiruya eto telo, naskolko predmetredenieđenie delatelya etoga trebuet, kak predopredeleno delatelya mishleniem.

etoy edinice dan termin dyhanie-forma. Aktivnym aspektom dyhanie-formy est dyxanie; dyhanie est jizn, dux tela; on pronitsaet vsyu ego tuzilishi. Vtoroy aspekt dyxanie-formy, passivnyy aspekt, est forma, ili model, sxema, shablon, sog'lom kotoromu, fizicheskaya struktura stroitsya v vidimoe, oyazaemoe sushchestvovanie, deystviem dyxaniya. Takim obrazom, oba aspekta dyhanie-formy predstavlayut jizn va formu, bgodarya kotorym, struktur sushchestvuet.

Tak, utverjdenie, chto chelovek sostoit iz tela, dushi, i duxa, mojet byt legko ponyato v smisle toogo, chto fizicheskoe telo sostoit iz guboy materi; chto duh est jiznyu tela; i, chto dusha est vnutrennyaya forma, neunichtojimaya model vidymomly struktury; i, chto jivušchayaya dusha est venchnaya sulxanie-forma, kontakana formirovat, podderjivaet, remontiruet, va otstraivaet chelevecheskoe telo iz ploti.

Eta dyhanie-forma, v opredelyonnyx fazax svoego funksiyasi, vklyuchaet to, chto psixologi navali terminom podsoznatelnyy razum, ili podsoznanie. Ona upravlyaet neproizvolnoy asab tizimi. Vypolnyaya eto, o'sha funktsioner sog'lom vpechatlenyam, kotoye ona poluchaet ot prirody. Ona, shunga o'xshash, vypolnyaet proizvolnye dvijeniya tela, naskolko oni predpisany myshleniem delatelya-v-tele. Takim obrazom, ona funktsiyaniruet, kak bufer mejdu prirodoy va bessmertnym vremennym jilsom v tele; avtomatom, slepo otvechayushchim na vozdeystviya ob'ektov va sil prirody, va myshlenie delatelya.

Vashe telo bukvalno est resultatom vashego myshleniya. Chto- by una ne pokazalo, v zdorove ili bolezni, vy sdelali ego takim svoim myshleniem, oshchushcheniem, va jelaniem. Vashe tepereshnee telo iz plot yavlyaetsya, v deystvitelnosti, vyrajeniem vashey vechnoy dushi, vashey dyxanie-formy; uni est, takim obrazom, voploshcheniem misley iz mnogix jizney. Ono yavlyaetsya ochevidnym otchyotom vashego myshleniya va deestviy, kak delatelya, na tepereshniy moment. Imenno v etom fakte i lejit zachatok bu tela sovershenstvovaniya va bessmertsiya.

 

Segodnya, netu nachgo osobenno strannogo v idee, chto chelovek birnajdy umrim va dostignet betanatelnogo immortality; chto chelovek, so vremen, vosstanovit sostoyanie bezuprextnosti, iz kotorogo on, pervonachalno, pal. Takoe uchenie, v raznobraznyx formax, bylo v obshchem prinyato na Zapadde, na protyajenii pochti dvux tysyach let. Na protyajenii etogo vremeni, ono rasprostranilos po vsemu miru tak, chto milliony delateyel, re-sushhestvuyushchix na Zemle stoletiii, periodio soprikasalis s etoy ideey, kak s vnutrenne predchvstvuyemoy pravdoy. Xotya vsyo-eshchyo susthestvoet ochen maloe eyo ponimanie i, eshchy meni, myshleniya ne ney; xotya ona byla iskajena dlya udovletvoreniya oushchheniy i jelaniy raznyx lyudey; i xitya, sogodnya, k ney mogut otnositsya s ravnodushiyem, legkomisliem, ili sentimentalnogo obro'yom, eta g'oyalar chastup obshchey maslennoy strukturiye hozirgi kunda jelovechestva i, takim obrazom, zaslujivaet glubokomislennogo otnosheniya.

Nekotorye vyskazyvaniya v danny knige, odnako, ochen veroynatno podkajutsya strannymi, daje fanastheskimi, poka dostatochno osmisleniya ne budet im predostavleno. Naperim: g'oya, chto jelovecheskoe fizicheskoe telo mojet byt ne-razlabaemym i vechno sudstvuyushchim; mojet byt regenerirovano i vosstanovleno do sostoyaniya bezuprexnosti i vechnoy jizni, iz kotorogo dalel, dovno tom, vyzval ego padenie; i, daley, ideya, chto eto sostoyanie bezuprextnosti i vechnoy jizni dojno byt dostignuto ne posle sotyti, ne v kakom-to tomannom potustoronnem, but v etom fizicheskom mire i v to vremya, kogda nekto jiv. Eto i vzapravdu mojet pokazatsya ochen strannyym no, kogda intellektualno rassmotrano, ne kajushishsimya takim uj i bezrassudnym.

To', chto est nepomernym, est to, chto fizicheskoe telo cheloveka dojno umetet; ещyo bolee bezrassadnym est predlojenie, chto lish cherez o'mt nekto mojet jit vechno. Posnnnim vremenem, uchyonnye govoryat, chto neqike nikakoy pichiny, pochemu jizn tela ne dojna byt prodlena neogranichenno, xitya oni i ne predpolagayut, chto eto mojet byt soversheno. Bezuslovno, jelovecheskie tela vsegda byli podvercheny s'rtti; no uni umirayat lish pothomu, chto ne bylo sdelano nikakogo priemlemogo usiliya regenerirovat ix. V dona knige, v razdele Velikiy Put, oprededeno, kak telo mojet boy regenerirovano, vosstanovleno do sostoyaniya bezuprextnosti, i sdelano chramom dlya zakonchennogo Triedinogo Sebya.

Energiya pola - eto esshyё odna zagadka, kotoryuyu chelovek zavjen razga'dat. Ona dojna byt blagosloveniem. Vzamen, chelovek ochen chasto delaet iz neyu svoego vraga, svoego dyavola, kotoryi vsegda s nim i kotogo ni ne mojet izbezat. Eta kniga pazazyavet kak, mishleniem, ispolzovat eyo kak velikuyu mosh dlya dobra, kotoryay uni doljna byt; i, kak ponimniiem i samo-kontolem, regenerirovat telo i dostich chi-to telii i idealy v postoyanno progressiguyushchey steneni sovershenstvaniya.

Kajdoe chelovecheskoe sushchestvo - eto dvoynaya zagadka: zagadka ego samogo i zagadka tela, v kotom on naxoditsya. Telo eto zamok, i on - eto klyuch k k etomu zamku. Tsel etoy knigi - skazat vam, kak ponyat sebya, kak klyuch k zagadke sebya; kak nayti sebya v tele; kak nayti i poznat vashe nastoyashchee Sebya, kak Samo-znanie; kak istaysizmi sepya, kak klyuch, kozimim okryvaetsya zamok, kozimim est telo; i, cherez vashe telo, kak pokik i poznat tayny prirody. Vy est v, i vy yewlyaetses operatorom, individualnye telesnoy mashiny prirody; u deystvuet, i reagiruet, v, i v otnoshenii k prirode. Kogda vy resitite tineu sebya, kak delatelya svoego Samo-znaniya i operatora vashe telesnoy mashiny, vy uznaete - v kajdoy detali i v obshchem - chto funktsii etix odin vazheto telekulyuyutsya zakonami prirody. I gtd, vy uznaete izvestnye, i neizvestnye zakony pryody, i budete svostovy rabotat v garmonii s velyojoy mashinoy prirody, cherez ei individualnuyu mashinu, v kotoryy vy naxodites.

Sleduyushchey zagadkoy yawlyaetsya vremya. Vremya vsegda prisutstvuet, kak obknovennaya razgovornaya tema; odnako, kogda nekto pyatetsya dumat o nyom, i skazat, chem ono v deystvitelnosti est, ono stovitsya abstragnym, chegudym; ego nelzya derjat, nekto ne v sostoyanii postiche igo; ono uskolzayet, izbegaet, i est vne chegigo-to ponimaniya. Chem ono ta'lyaetsya, ob'yasneno ne bormo.

Vremya — eto izmenie edinic, ili mass editin, v ix sootnoshenii drug k drug. Eto prostoe opredelenie primenimo vsyudu i v lyubom sostoyanii, yoki pod lyubym usloviem, lekin uni to'g'ridan-to'g'ri produmano va primeneno do togo, qanday qilib neto mumkin ponyat ego. Delatel doljen ponyat vremya poka on v tele, bodrstvuyushchiy. Vremya keraksya razlichnym v drugix mirax va sostoyaniyax. Dlya delatelya, naxodyaschegosya v soznanii, vremya zarurat emas, balki samimiy kogda on bodrstvuet, yoki kogda on v glubokom sne, yoki kogda telo umidaet, yoki kogda on proxodit cherez sostoyania posle smerti, yoki kogda on proxodit cherez sostoyania posle smerti, yoki ojidayaschegosya postleeniya terojeniyani ko'rsatmoqda. Zemle. Kajdyy iz etix periodov vremeni imeet «v nachale», posledovatelnost, va konets. Vremya zarurat polzushchim v detstve, begushchim v molodosti, va mchashchimsya so vsyo vozrastayuschey skorostyu, poka ne nastubit smert tela.

Vremy — eto tkan izmeneniy, sotkannaya iz vechno, uchun izmenyayuschegosya chelovecheskogo tela. Stanok, na kotorom tkan sotka, bu dyhanie-forma. Razum-dlya-tela — bu operator va sozdatel bu stanka, vrashhatel tkani, tkach pokrovov, nazyvaemyh «proshloe», «teperoshnee», yoki «budushchee». Myshlenie sozdayot stanok vremeni, myshlenie vrashchaet tkan vremeni, myshlenie pridyot pokrovy vremeni; va razum-dlya-tela delaet eto myshlenie.

 

 

SOZNANIE eto eshchyo birdan tayna, velichayshaya i naibolee glubokaya iz har xil tayin. Eto slovo «Ong» (Soznanie) — unikalno; eto pridumannoe angliyskoe slovo; ego ekvivalent ne poyavlyaetsya v drugyh yazykah. Ego vseohvatyvayushchaya tsennost va znachenie, odnako, ne oceny. Eto vidno v upotreblenyax, kotorym bu slovo zastavili slujit. Vot samye obshchie misollar noto'g'ri yuqoriga ko'tariladi: ego mumkin uslyshat v takix vyrajeniyax, qanday "moyo soznanie", yoki "chyo-to soznanie"; a, shuningdek, kak soznanie jivotno, chelovecheskoe soznanie, fizicheskoe, psixicheskoe, kosmicheskoe, i vsyakie drugie turlari soznaniy. Ego, shunga o'xshash, opisyvayut qanday normalnoe soznanie, katta va bole glubokoe, vysshee yoki nizshee, vnutrennee yoki vneshnee soznanie; to'liq yoki chastichnoe so'znanie. Mojno uslyshat upominanie o nachale soznaniya, yoki o izmenenii soznaniya. Nekto mojet uslyshat ludey, govoryashchix o tom chto uni vyzvali rost, ili razvitie, ili rasshirenie soznaniya. Ochen obychnym nepravylnym upotrebleniem etoho slovaya sodir bo'ladi shunday frazy, kak: poteryat soznanie, prebyvat v soznanii; vozvratit, upotreblyat, razvivat soznanie. I dalee, nekto uslyshit o raznyx sostoyaniyax, ploskostyax, stepenyax, va usloviyax soznaniya. Soznanie slishkom veliko, chtoby byt tak opredeleno, ogranicheno, yoki propisano. Iz uvajeniya k etomu faktu, eta kniga upotreblyaet takie frazy kak: byt soznatelnym o,kak, yoki c. Vot ob'yasnenie: chto-nibud soznatelnoe est libo soznatelno о opredelyonnyh veshchax, yoki kim nechto est, ili soznatelno в opredelyonnoy stepeni soznatelnogo bytiya.

Soznanie - eto okonchatelnaya, kirechnaya Realnost. Soznanie eto to, prisutstviem chego, vse veshchi stanovyatsya sönetatelnymi. Tayna vsex tein, ono vne ponimaniya. Bez ngoo, nichego ne mojet byt uzatelnymym; nikto ne mo by mislit; ob'yavleniya, bytee, sila, tekincha, mogli by ispolnenie nekii funktsii. Tem ne menee, Soznanie, samo po sebe, ne vypolnyaet nikakoy funksiyalar: ono ne deystvut kakim libo sposobom; ono prisutstvuet, vsyudu. Iz-za etogo prisutstviya, vse veshchi sharnatelanny v toy stepeni, v googei nii zanyatelnye. Soznanie ne est prichina. Ono ne mojet byt manipulirovano, ili ispolzovano, ya vozedaystvovo na nago kakim libo sposobom. Soznanie eto ne rezulat chego-to, i ono ne zavisit ot cheko-nibud. Ono ne uvelichevaetsya ili umenshaetsya, rastyagivaetsya, rasshiryaetsya, sokraushaetsya, ili ismenyasetsya; ono ne izmenyaytsya kakim-to obrazom. Xotya superstevyutu neychisslimye stapeni byityya v esnanyi, ne nikakiix urovney dlya Soznaniya: nikakix delaniy, nikakix sostoyaniy; nikakix stapeney, razdelov, variantsov lyubogo vida; ono to-ya allyudu, i vo vsex veshchax, ot iskonnoy edinisy prirody i po Verkhovnuyu Intellignost. Soznanie ne imete nikakix svoystv, kachestv, attributov; ono ne vladet chem-to; im neltsya ovladet. Soznanie nikogda ne nachalos; ono ne mozet prokratot byt. Soznanie EST.

 

Vo vseh svoix jiznyax na Zemle, vy, neob'yasnimo, stremilis k, ojidali, yoki iskali kogo-to, yoki chto-to, chto otsutstvovalo. Vy smutno chuvstvuete chto, esli by vy mogli nayti to, k chemu vy stremites, vy by by udovletvoreny, utoleny. Tusklye vospominaniya vekov vzdymayutsya v vas; uni vyzyvayut povtornuyu ustalost ot mirskogo kolesa vechno — utomlyayushchix ispytaniy va pustoty va tshchetnosti chelovecheskogo usiliya. Vy mogli iskat udovletvoreniya etoho chuvstva v seme, jenitbe, detyah, mejdu druzey; ili, v biznese, bogatstve, priklyucheniyax, otkrytyah, slave, vlasti, i avtoritet — ili, kakim-libo drugom ne otkrytym sekrete vashego serdtsa. No nichto ot chuvstv mojet udovletvorit bu strastnoe jelanie. Prichinoy tomu est to, chto vy poteryany — poteryannaya, lekin nerazdelimaya chast soznatelno bessmertnogo Triedinogo Sebya. Veka nazad vy, kak oshchushchenie-i-jelanie, sostavnaya delatelya, ostavili sostavnye mislitelya va znayushchego vashego Triedinogo Sebya. I tak vy stali poteryany dlya sebya potomu, chto bez nekoego ponimaniya vashego Triedinogo Sebya, vy ne mojete ponyat sebya, vashego stremleniya, va vashey poteryannosti. Poetomu, vy inogda chuvstovali sebya odinokim. Vy zabyli te mnogie roli, kotorye vy chasto igrali v miru, v vide person; i vy, toje, zabyli nastoyashchuyu krasotu i mosch, kotorye vy osoznavali, prebyvaya so svoim mislitelem i znayushchim v Sfere Postoyanstva. "Pervorodnyy grex", "padenie cheloveka" dan sostoyanie va sfery, bu erda qanday qilib qo'yiladigan bo'lsa, "padenie cheloveka" deb nomlanadi. Eto sostoyanie i sfera, ot kotoroy vy otoshli, hech qanday perestat suschestvovat; bu mumkin emas, balki hayot kechirish mumkin, lekin ne posle smerti mertvym.

Vy ne dojnye chuvstvovat sebya odinokim. Vashi mislitel i znayushchiy s vami. V okeane ili v leese, na ravnine ili v gorax, v svetede solntsa ili v deneni, v tole ili v odinochestve; gde-by vy ni boli, vash po-nastoyashchemu mislyashchiy Sam naxoditsya s vami. Vash nastoyashchiy Sam soxranit vas, do toy steneni, do kotoryy vy pozvolite soxranit sebya. Vashi mislitel i znayushchiy vsegda gotovy k vashemu vozvashchyeniu, naskolko bun dolgo eto ne zanyolo vam nayti, i prospedovat po etomu poki i, nakonets, ifyat stat sönetatelno doma, vmeste s nimi, kak Triediny Sam.

Mejdu tem, vy ne budet, ne mojete byt udovletvoren s chem-to menshim, chem Samo-poznanie. Vy, kak oushchchenie-i-jelanie, yablyaetes otvetstvennym delatelem vashego Triedinogo Sebya; i, iz togo, chto vy sotvorili dlya sebya, kak vashe prednaznachenie, vy djynyy zasvoit dva velikik uroka, kotorye vse opsy jizni doljniy nauchit. Eri uroki est: 

 

Nima qilish kerak
и
Chto ne delat.

 

Vy mojete otlojit eti uroki na nastolko mnogo jizney, naskolko vy pozojaete, ili vyuchit ix nastolko bystro, naskolko vy pozojaete - eto vam reshet; no, s techeniem vremeni, vy ix zasvoite.