BARCHA VA DESTINYA
Harold Uilyam Percival
ILOVA
Keyingi muqaddima birinchi nashrdan o'n to'rt yil oldin yozilgan Fikrlash va taqdir. O'sha davrda janob Persival kitob ustida ishlashni davom ettirdi va yangi atamalarni, masalan, yaratuvchi, mutafakkir, biluvchi, nafas olish shakli, Uchlik o'zini o'zi va aql-idrok bilan tanishtirdi. Ushbu va boshqalar ushbu so'zboshida uni zamonaviylashtirish uchun tahrir qilingan. Keyin u 1946 yildan 1971 yilgacha kitobning muqaddimasi sifatida paydo bo'ldi. "Ushbu kitob qanday yozilgan" degan qisqartirilgan versiya 1991 yildan to o'n beshinchi nashrga qadar keyingi so'z sifatida paydo bo'ldi. Benoni B. Gattellning muqaddimasi, quyida takrorlanganidek, uning tarixiy qismi bo'lgan Fikrlash va taqdir:
PREFACE
Garold Waldwin Percival tomonidan ushbu kitobni ishlab chiqarish usuli haqida o'qishni istaganlar bo'lishi mumkin. Ular uchun ushbu muqaddimani uning ruxsati bilan yozyapman
U aytdi, chunki u aytganidek, u bir vaqtning o'zida o'ylay olmaydi va yozolmaydi, chunki u o'ylamoqchi bo'lganida tanasi tinch turishi kerak edi.
U biron bir kitobga yoki boshqa vakolatga murojaat qilmasdan diktatsiya qildi. Men u biron bir kitobni bilmaganman, u bu erda o'rnatilgan bilimlarni olishi mumkin edi. U buni olmadi va uni jodugarlik yoki ruhiy jihatdan olish mumkin emas edi.
U to'rtta buyuk soha va Oliy razvedkadan tashqariga chiqib, ongga etib boradigan ma'lumotlarni qanday qilib qo'lga kiritganligi haqidagi savolga javoban u o'zining yoshligidan bir necha bor ongni anglaganligini aytdi. Shuning uchun u har qanday mavjudotning holatini, xoh u namoyon bo'layotgan koinotda bo'lsin, xoh Unifizestda bo'lsin, bu haqda o'ylab bilishi mumkin. Uning so'zlariga ko'ra, biron bir mavzu haqida o'ylaganda, mavzu to'liqlik nuqtai nazaridan ochilganda fikrlash tugadi.
U duch kelgan qiyinchilik, shuning uchun uning so'zlariga ko'ra, ushbu ma'lumotni Hech qachon bexabar, sohalar yoki olamlardan uning ruhiy muhitiga chiqarish edi. Buni aniqroq va har kim tushunishi uchun, hech qanday mos so'zlar bo'lmagan tilda ifoda etish qiyinroq edi.
O'zining dalillarini organik shaklda aniq bayon etishi yoki ularni o'n uchinchi bobda eslatib o'tilgan ramzlarni o'qish orqali tekshirishi, qaysi biri yanada ajoyib tuyulganini aytish qiyin.
Uning so'zlariga ko'ra, ushbu kitobda umumiy narsalar haqida gap boradi va bu erda son-sanoqsiz istisnolar mavjud. Uning aytishicha, bu fikr davri; G'arb tsikli o'zgarib turadi va tushuncha va o'sish uchun sharoitlar yaratilgan.
O'ttiz etti yil oldin u menga ushbu kitobdagi ko'p ma'lumotni bergan. O'ttiz yil davomida men u bilan bitta uyda yashadim va ba'zi so'zlarini yozib oldim.
Percival 1904 yil oktyabrdan 1917 yil sentyabrgacha "SO'Z" ning yigirma beshta jildini nashr qilar ekan, u menga ba'zi tahririyat maqolalarini, boshqalarini esa boshqa do'stiga yozib qo'ydi. Ularga shoshilib aytilgan edilar, bu so'zning navbatdagi sonida e'lon qilinadi. Ular orasida to'qqiztasi bor edi, 1908 yil avgustdan 1909 yil aprelgacha, Karmada. U bu atamani Ka-R-Ma sifatida o'qidi, ya'ni istak va harakatdagi aql, ya'ni fikrlar. Fikrni eksteriorizatsiya qilish davrlari fikrni yaratgan yoki unga ko'ngil ochgan kishining taqdiridir. U u erda odamlarga, jamoalar va xalqlar hayotida o'zboshimchalik bilan, tasodifiy bo'lib ko'rinadigan voqealar zamirida davomiylikni ko'rsatib, ularning taqdirini odamlarga tushuntirishga harakat qildi.
O'sha paytda Persival istagan har bir kishiga, u kimligi, qaerdaligi va uning taqdiri to'g'risida biron bir narsani bilib olishga imkon berish uchun etarli narsani aytmoqchi edi. Umuman olganda, uning asosiy maqsadi so'zni o'qiydiganlarni ongli bo'lgan holatlarni tushunishga etkazish edi. Ushbu kitobda u ongni anglashni istagan har bir kishiga yordam berishni qo'shimcha qilib aytdi. Odamlarning fikrlari, asosan jinsiy, elementar, hissiy va intellektual xarakterga ega bo'lib, ular kundalik hayotdagi harakatlar, narsalar va hodisalarda eksteriorizatsiya qilinganligi sababli, u fikrlarni yaratmaydigan va yagona fikrlash haqida ma'lumot berishni xohladi. qiluvchini bu hayotdan ozod qilish usuli.
Shuning uchun u menga Karma haqidagi to'qqizta tahririyatni, ushbu kitobning to'rtinchi, beshinchi, oltinchi, ettinchi va sakkizinchi boblarini jismoniy, ruhiy, ruhiy va noetik taqdir deb nomladi. Ular poydevor edi. U ikkinchi bobga koinotning maqsadi va rejasini, to'rtinchisida esa fikr qonunining amal qilishini ko'rsatib berishni buyurgan. Uchinchi bobda u e'tirozlar haqida qisqacha to'xtalib o'tdi, ularning ba'zilari kontseptsiyalari hissiyotning ishonchliligi bilan cheklangan. Taqdir ishlaydigan usulni anglash uchun qayta mavjudlikni tushunish kerak; va shuning uchun u o'n ikkita bajaruvchi qismning tartibida qayta tiklanishi to'g'risida to'qqizinchi bobni buyurdi. Xudolarga va ularning dinlariga nur sochish uchun o'ninchi bob qo'shildi. O'n birinchi qismida u Buyuk Yo'lni, uch tomonlama yo'lni, bajaruvchi o'zini ozod qiladigan ongli o'lmaslikka qaratdi. O'n ikkinchi bobda, nuqta yoki doirada u olamni doimiy ravishda yaratilishining mexanik usulini ko'rsatdi. "Doira" haqidagi o'n uchinchi bobda hamma narsani qamrab oluvchi "Nomsiz" doirasi va uning o'n ikkita nomsiz nuqtasi hamda "Olamni" butun ramzi bo'lgan "Nomsiz" doiradagi doiralar; atrofidagi o'n ikkita nuqtani u Zodiak belgilari bilan ajratib turdi, shunda ular aniq tarzda muomala qilishlari va tanlagan har bir kishi geometrik belgini oddiy chiziqlar bilan chizishi mumkin, agar u o'qiy olsa, unga isbotlaydi. bu kitobda nima yozilgan. O'n to'rtinchi bobda u fikrlarni yaratmasdan o'ylash mumkin bo'lgan tizimni taklif qildi va erkinlikning yagona yo'lini ko'rsatdi, chunki barcha fikrlar taqdirni yaratadi. O'zlik haqida fikr mavjud, ammo u haqida hech qanday fikr yo'q.
1912 yildan boshlab u boblar va ularning bo'limlari haqida gapirdi. Ikkimiz ham qachon bo'lsak, shuncha yillar davomida u diktat qildi. U o'z bilimlari bilan baham ko'rishni istadi, qanchalik katta kuch sarflagan bo'lsa ham, uni to'g'ri so'zlar bilan kiyintirish uchun qancha vaqt ketgan. U murojaat qilgan har qanday odam bilan bemalol gaplashdi va ushbu kitobdagi masalalar to'g'risida undan eshitishni xohladi.
U ixtisoslashgan tillardan foydalanmagan. Uni o'qigan har kim kitobni tushunishini xohlardi. U tengma-teng gapirdi va menga so'zlarini uzoq qo'liga yozishim uchun etarlicha asta-sekin gapirdi. Garchi ushbu kitobda aksariyat narsa birinchi marta ifodalangan bo'lsa-da, uning nutqi tabiiy va sodda jumlalarda bo'sh yoki turg'un so'zsiz edi. U hech qanday dalil, fikr yoki e'tiqod bermadi va xulosalarini aytmadi. U nimani anglayotganini aytib berdi. U tanish so'zlarni yoki yangi narsalar uchun oddiy so'zlarning birikmalaridan foydalangan. U hech qachon ishora qilmagan. U hech qachon tugallanmagan, noaniq, sirli narsalarni qoldirmadi. Odatda u o'z mavzusini o'zi xohlaganicha, o'zi turgan chiziq bo'ylab tugatdi. Mavzu boshqa yo'nalishda bo'lganida, u shu haqda gapirdi.
U nimani gapirganini batafsil eslamadi. U men qo'ygan ma'lumotni eslab qolish uchun ahamiyati yo'qligini aytdi. U ilgari aytgan so'zlaridan qat'i nazar, u har qanday mavzu paydo bo'lganda o'ylardi. Shunday qilib, u avvalgi bayonotlarning xulosalarini aytib berganida, u yana bir bor o'ylab, bilimlarni yangidan egalladi. Shunday qilib, tez-tez xulosalarga yangi narsalar qo'shildi. Oldindan o'ylamasdan, uning turli xil yo'nalishlarda va ba'zan yillar oralig'ida bir xil mavzulardagi fikrlash natijalari kelishilgan edi. Shunday qilib, "Qayta mavjudlik" bobining o'n sakkizinchi qismida ong, davomiylik va xayol yo'nalishi bo'yicha qarashlar mavjud; o'n to'rtinchi bobning dastlabki oltita qismida fikrlash nuqtai nazaridan; ammo u turli xil sharoitlarda bir xil faktlar to'g'risida aytgan so'zlari bir-biriga mos edi.
Ba'zida u ko'proq tafsilotlar uchun savollarga javoban suhbatlashdi. U ushbu savollarning aniq va birma-bir nuqtada bo'lishini so'radi. Ba'zan bo'limlar qayta ko'rib chiqilar edi, agar u mavzuni shunchalik keng ochdiki, qayta yozish kerak bo'ldi.
Men undan tushirgan narsamni o'qib chiqdim va ba'zida jumlalarini birlashtirgan holda va ba'zi takrorlanishlarni qoldirgan holda, XELON STON GATTELLning yordami bilan uni yumshoq qilib qo'ydim. U foydalanadigan til o'zgartirilmagan. Hech narsa qo'shilmagan. Uning ba'zi so'zlari o'qish uchun ko'chirilgan. Ushbu kitob tugagandan so'ng va yozuv mashinasida yozilganida, u uni o'qib chiqdi va so'nggi shakliga o'tdi, ba'zi baxtli so'zlar bilan almashtirilgan so'zlarni almashtirdi.
U gapirganda, odamlarning shakli, o'lchami, rangi, holatini to'g'ri ko'rmasligini va yorug'likni umuman ko'rmasligini esladi; ular faqat to'g'ri chiziq deb nomlangan egri chiziqda ko'rishlari va to'rtta qattiq substratda faqat materiyani ko'rishlari va faqat massalashganida; ularni ko'rish orqali idrok etish ob'ektning kattaligi, uning masofasi va oraliq materiyaning tabiati bilan cheklanganligi; ular to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita quyosh nuri bo'lishi kerak va rangni spektrdan tashqarida ko'ra olmasliklari yoki konturdan tashqarida shakllanishi mumkin emasligi; va ular faqat tashqi sirtlarni ko'rishlari mumkin, va ular ichkarida emas. U ularning tushunchalari o'zlarining idroklaridan faqat bir qadam oldinda ekanligini esladi. U ular faqat tuyg'u va istakni anglashlarini va ba'zan ularning fikrlashlarini anglashlarini yodda tutgan. U ushbu chegaralar doirasida erkaklar fikrlash imkoniyatlari bilan cheklangan tushunchalarni esladi. Fikrlashning o'n ikki turi mavjud bo'lsa-da, ular faqat ikkitasining turiga qarab, ya'ni men va men emas, bir-birlari, ichki va tashqi, ko'rinadigan va ko'rinmas, moddiy va moddiy bo'lmagan narsalarga qarab o'ylashlari mumkin. , engil va qorong'i, yaqin va uzoq, erkak va ayol; ular doimiy ravishda o'ylay olmaydilar, lekin faqat vaqti-vaqti bilan, nafaslar orasida; ular mavjud bo'lgan uchtadan faqat bitta aqldan foydalanadilar; va ular faqat ko'rish, eshitish, tatib ko'rish, hidlash va aloqa qilish orqali tavsiya etilgan mavzular haqida o'ylashadi. Jismoniy bo'lmagan narsalar to'g'risida, ular asosan jismoniy narsalarning metaforasi bo'lgan so'zlar bilan o'ylashadi va shuning uchun ko'pincha moddiy bo'lmagan narsalarni material sifatida tasavvur qilishda adashadilar. Boshqa lug'at yo'qligi sababli, ular o'zlarining tabiat atamalarini, masalan, ruh va kuch va vaqtni Uchlik Menga tatbiq etishadi. Ular istak kuchi va uchburchakning o'ziga xos jihati yoki ruhi haqida gapirishadi. Ular Triune Self-ga tegishli bo'lgan vaqt haqida gapirishadi. Ular o'ylagan so'zlar tabiat va Uchlik Men o'rtasidagi farqni ko'rishga xalaqit beradi.
Uzoq vaqt oldin Persival materiya tabiatan ongli bo'lgan uch holat va ularning sub holatlari o'rtasidagi farqni, uchburchak o'zini anglaydigan uch daraja esa aqlli tomondan farq qildi. Uning so'zlariga ko'ra, tabiat materiyasining qonunlari va atributlari hech qanday tarzda aqlli materiya bo'lgan Uchlik Menga taalluqli emas. U hayot davomida tanani o'lmas holga keltirish zarurati to'g'risida to'xtaldi. U Uchlik O'zini uning aia bilan bog'liqligini va nurli jism o'zini shakllantiradigan va to'rtta jismoniy tanani shaklda ushlab turadigan nafas olish shakliga aniqlik kiritdi. U Uchlik O'zining har uch qismining ikkala tomonini ajratib ko'rsatdi va u bu O'zining fikrlashda foydalanadigan yorug'likni kimdan olayotgan Zakovat bilan aloqasini ko'rsatdi. U Uchlik O'zining ettita aqli o'rtasidagi farqni ko'rsatdi. Uning ta'kidlashicha, inson vujudga nima qiluvchi bilan aloqa qilsa, faqat hissiyotlarga aylanib ketadigan manzaralarni, tovushlarni, ta'mni, hidni va aloqalarni his qiladi, lekin hissiyotlardan farqli o'laroq o'z hissiyotini sezmaydi. Uning so'zlariga ko'ra, barcha tabiat moddalari va barcha aqlli moddalar faqat inson tanasida bo'lganda rivojlanadi. O'ttiz yildan ko'proq vaqt oldin u geometrik belgilar qiymatiga to'xtalib, o'z tizimi uchun bitta to'plamdan, ya'ni nuqta yoki doiradan foydalangan.
Ammo bularning hammasi uning So'zdagi tahririyat maqolalarida ushbu kitobda bo'lgani kabi aniq ko'rinmaydi. Uning so'zlari haqidagi maqolalar oyma-oy diktatsiya qilingan va aniq va keng qamrovli terminologiyani yaratishga vaqt bo'lmaganida, uning maqolalarida allaqachon bosilganlarning samarasiz so'zlari ishlatilishi kerak edi. Uning qo'lidagi so'zlar tabiat bilan aqlli tomonni farqlamadi. "Ruh" va "ruhiy" Uchlik O'ziga yoki tabiatga taalluqli sifatida ishlatilgan, ammo ruh, uning so'zlariga ko'ra, faqat tabiatga tegishli qo'llanilishi mumkin bo'lgan atama. "Ruhiy" so'zi tabiatga va Uchlik Menga nisbatan ishlatilgan va shu sababli uning turli xil ma'nolarini farqlash qiyin bo'lgan. Shakl, hayot va yorug'lik tekisliklari kabi samolyotlar tabiatni ongli deb atashadi, chunki aqlli tomonda samolyotlar yo'q.
U ushbu kitobni yozib qo'yganida va ilgari etishmayotganida, u ishlatilayotgan so'zlarni qabul qiladigan, ammo ularga aniq ma'no berganida nimani nazarda tutishini ko'rsatadigan terminologiyani yaratdi. U "bu atama nimani anglatishini tushunishga harakat qiling, so'zga yopishmang" dedi.
U shu tariqa tabiat moddasini fizik tekislik, materiyaning nurli, havodor, suyuq va qattiq holatlari deb atadi. Jismoniy olamning ko'rinmas tekisliklarini u shakl, hayot va yorug'lik tekisliklari deb atadi va jismoniy olamdan yuqori bo'lgan olamlarga forma olami, hayot dunyosi va yorug'lik olami nomlarini berdi. Hammasi tabiatdir. Ammo aqlli materiyaning "Uchlik Men" sifatida ongli bo'lish darajalarini u "Uchlik Men" ning ruhiy, aqliy va noetik qismlari deb atagan. U ruhiy qismning hissiyot va istak tomonlarini nomladi, bu o'lmas ishdir; o'lmas mutafakkir bo'lgan aqliy qismning to'g'ri va aqlli tomonlari; va o'lmaydigan bilimga ega bo'lgan no-no-qism va o'ziga xoslik; barchasi birgalikda Triune Selfni tashkil etadi. Har qanday holatda ham u so'zlarni o'ziga xos ma'noda ishlatganda ta'riflar yoki tavsiflar bergan.
Uning o'ylab topgan yagona so'zi - aia so'zi, chunki uning mazmuni uchun hech qanday tilda so'z yo'q. Kimyoviygacha bo'lgan qismda pirogen, yulduz nuri uchun, aerogen, quyosh nuri uchun, oy nuri uchun flüogen va er uchun geogen so'zlari.
Uning kitobi oddiy bayonotlardan tafsilotlarga qadar davom etadi. Ilgari bajaruvchi mujassamlangan deb aytilgan. Keyinchalik u haqiqatan ham sodir bo'ladigan narsa ixtiyoriy nervlar va qon bilan bog'lanish orqali bajaruvchining bir qismining qayta tiklanishi ekanligini ko'rsatdi va shu bilan "Uchlik Men" ning mutafakkir qismi va biluvchi qismi bog'liqdir. Ilgari aqllar umuman aytilgan. Keyinchalik ettita aqldan faqat uchtasi tuyg'u va xohish bilan ishlatilishi mumkinligi, ya'ni tana-ong, his-tuyg'u va istak-ong va qolgan ikkitasi orqali nurni tan-ongga etkazish mumkinligi ko'rsatildi. , bu tsivilizatsiyani vujudga keltirgan fikrlarni yaratishda erkaklar foydalangan narsalarning barchasi.
U ikkinchi bobda ko'plab mavzularda yangicha uslubda, shu jumladan Ong haqida gapirdi; Beshinchi bobda pul; Oltinchi bobda tebranishlar, ranglar, vositachilik, moddiylashuvlar va astrologiya, shuningdek, Umid, quvonch, ishonch va osonlik haqida; Ettinchi bobda kasalliklar va ularni davolash usullari.
U "Tasdiqlanmagan" va namoyon bo'lgan Sferalar, olamlar va samolyotlar haqida yangi narsalarni aytdi; Haqiqat, xayol va joziba; Geometrik belgilar; Joy; Vaqt; O'lchamlari; Birliklar; Razvedka; Uchlikning o'zi; Soxta I; Fikrlash va fikrlar; Tuyg'u va istak; Xotira; Vijdon; O'limdan keyingi davlatlar; Buyuk yo'l; Aqlli odamlar; Aia va nafas shakli; To'rt tuyg'u; To'rt tomonlama tan; Nafas; Qayta mavjudlik; Jinslarning kelib chiqishi; Oy va Quyosh mikroblari; Nasroniylik; Xudolar; dinlarning tsikllari; To'rt sinf; Tasavvuf; Fikr maktablari; Quyosh, oy va yulduzlar; Erning to'rt qatlami; Olov, havo, suv va er asrlari. U juda ko'p mavzular haqida yangi narsalarni aytdi. Ko'pincha u aqlning ongli nurlari haqida gapirdi, bu haqiqatdir.
Uning gaplari o'rinli edi. Ular bir-birlariga oydinlik kiritdilar. Qaysi tomondan ko'rmasangiz ham, ba'zi faktlar boshqalar tomonidan bir xil yoki tasdiqlangan yoki yozishmalar bilan tasdiqlangan. U aytganlarning hammasini aniq tartibda ushlab turadi. Uning tizimi to'liq, sodda, aniq. Bu doiraning o'n ikki nuqtasiga asoslangan oddiy belgilar to'plami bilan namoyish etilishi mumkin. Uning qisqacha va aniq bayon qilingan dalillari izchil. U tabiatning ulkan kompasida aytgan ko'pgina narsalarning va odam ichida bajaruvchi bilan bog'liq bo'lgan tor doiradagi yana ko'p sonli narsalarning bir xilligi ishonchli.
Uning so'zlariga ko'ra, bu kitob birinchi navbatda o'zlarini uchlikdagi shaxs sifatida anglashni, hissiyotni tabiatdan ajratib qo'yishni, har qanday istakni O'z-o'zini bilish istagiga aylantirishni, ongni anglashni istaganlar uchun mo'ljallangan. fikrlarini muvozanatlash va fikrlarni yaratmasdan o'ylashni istaganlar uchun. Unda oddiy o'quvchini qiziqtiradigan juda ko'p narsa bor. Buni o'qigach, u hayotni tabiat va fikr soyalari bilan o'ynaydigan o'yin sifatida ko'radi. Fikrlar - bu haqiqat, soyalar - bu ularning hayotdagi narsalar, narsalar va hodisalarga prognozlari. O'yin qoidalari? Fikrlash qonuni, taqdir sifatida. Tabiat bajaruvchi xohlagancha o'ynaydi. Ammo buni amalga oshiruvchi to'xtatishni xohlaydigan, hislar va istaklar to'yinganlik darajasiga etgan payt keladi, buni Persival o'n birinchi bobda aytadi.
Benoni B. Gattel.
Nyu-York, 2 yil 1932-yanvar
Mualliflik huquqi 1974 tomonidan The Word Foundation, Inc.